仁爱慈悲的命运

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鱼子初生不畏人

细鱼群之所以能从湖底游来，从苍凉远水游来，是因为岸边这位女童双掌中的食物正一粒接一粒漏下湖中。尽管一旁的男童，对逐食的鱼仔们不停地指指点点，小嘴念念有词，但是，鱼儿们还是如入无人之境，波澜却小惊，湖岸上的春柳枝条，也小惊。

鱼儿不惊，是因为乃初生的细鱼啊，尚不识钩饵、不识快刀、不识案板、不识人间烟火，对险恶横生的人类社会没有一点儿感性认识，更谈不上理性认识，思想平台还是一张白纸。套用“人之初，性本善”之说，这可是“鱼之初，性单纯”啊！

可惜，在小鱼儿由童年而少年，而青年，而中年乃至老年时，这种人鱼相亲、相和、相善的自然生活就只能烟消云散了。生活的浪波，已渐次将鱼儿淘洗得世故、成熟了。

谁也不难想象，倘若初生鱼儿长大后依然“不畏人”，后果如何……

人间，如果人人都像童男童女那般仁善、那般友爱，该多好……

远征

1966年秋，读小学二年级的我，每当晨读，总是与全班同学异口同声地拉长拉高腔调，唱读这样的课文：“秋天来了，天气凉了，一群大雁往南飞，一会儿排成个‘人’字，一会儿排成个‘一’字……”

读子恺先生这帧《远征》，见一男人正仰观头上的两行大雁，非常自然地，耳边就此起彼伏地响起童年唱过的美好课文。

漫画一侧，配有唐人陆龟蒙的《雁》诗：“南北路何长，中间万弋张。不知烟雾里，几只到衡阳。”

唐时“落雁沉沙”是来自“万弋张”吗？屈指算来，我已有30余年没见过天上移动的雁阵了。现代雁阵的消失，同样是因为“万弋张”吗？

人与自然（雁）那种原始的和谐状态早已不复存在了，正如《增长的极限》一书所疾呼的：人类，已经走上了一条与其自然生命相冲突的危险之路。

龟填床足

“南方老人年八十，日夜卧床上。床一足不平，拾砖填之，误拾一龟。老人年百岁而死。其子拆床，龟徐步而去。负重二十年，不饮食，不死也。”（《诸子》）这《龟填床足》画的是，龟仍被垫在床脚，一老人仍卧床上，身上正盖着一床花格被子。

看罢这幅漫画和画侧的文字，我无法不想及下列四个词：

第一个词是“欲望”。你能体会这龟被垫压在床脚的最初一刻，会发生怎样的欲望吗?它想动吗？会恨未成神龟升空或深潜海底吗?它饿吗？它不知道等待它的可是漫长的二十年，整整二十个春夏秋冬！这期间，鼠，总能在它的身边蹿来蹿去，屋内地板干了又湿湿了又干，蚊虫，更是在它身边上下飞去飞来，然而，它吃得上吗，即使近在咫尺？它想喝水吗？没有碧波荡漾的湖水，连一摊水也没有。秋冬晨间，屋外的雾倘能悄悄地涌移过来，就是这龟的欢乐节或喝水节了！我想起美国儿童动画片里有个角儿叫“忍者神龟”。我想，这垫床脚之龟，才是真正的忍者神龟啊！这可是悠悠万事唯忍为大，忍得连什么欲望都无法实现的神龟啊！

第二个词是“苦难”。这是无法动弹的苦难，是不知道究竟会被压迫几多春秋冬夏，何年何月才可以动身解放而自己却根本丧失了能力来争取解放的苦难，是彻底被动的苦难，是比被活刽活烹更加难熬的苦难，是形同无期徒刑的苦难……承受着如此的苦难，龟，居然不死，居然没有死――也不知有没有想到过死？可怜吗？居然连死的权利也没有，连自己想死的条件，自己也无法创造！

第三个词就是“宿命”。何以拾垫床脚的东西，人家不拾别的，独独就拾到你？何以当时你要呆头呆脑走到屋主的床边？何以当时屋主或屋主的儿子正好想到要垫什么床脚？何以二十年间，桃红柳绿，姹紫嫣红，屋里连有一只蚊子嗡嗡几声都会被人高度重视、重点关注，而你竟然从没有被任何人注意？甚至连短暂的一瞬间也没有。想那西方有位神被罚一而再再而三将滚下山脚的石头反复推上山顶，痛苦是痛苦，然而至少他的活动空间比你大。你甚至连石头都不如，竟然被当成了一小块破旧的砖头。

最末一个词只能是“黑色幽默”。在这个地球村，任何生命，都一样宝贵，一样神圣，不存在贵贱之分。只是由于某人的一时疏忽，就给你制造了史无前例的痛苦，整整二十个春秋的痛苦！或许是龟儿有泪不轻弹吧，或许是你既往不咎，不记前尘旧事吧，或许是你已悟透这大地上以两条腿走路的人是什么东西了吧。因而，人一拆床，你就便淡然地“徐步而去”……

（江苏如东 宋彬斌 荐自《天涯》2007年第1期）