仙学杂谈[上]

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神仙・仙学・道教

二十世纪，一位俄国的生物学研究者麦奇尼可夫曾在其著作《长生论》的结尾这样写道：“我不能深信，依任何现有性质自然的倾向，能变恶为善，能变不适应为适应。这样理想不能实现，并不足为奇。虽然有人认为，自然有牺牲个体保存种类的趋势。这是根据个体死亡种类犹存的理由。但在另一方面，在世界上有许多种类现在确已完全灭绝。在这些灭了的种类中，有体躯发达的动物。各种类人猿，如Drgopithecus等，就是很好的例子。自然对于他们没有顾惜，我们人类有什么把握不会遇到同样的命运呢?这种未来的事我们是不知道。我们不能不把自然放在一边，来靠我们的智慧求生存。”“我们的智慧，既然能给我们许多知识，我们根据这个理由，可以改善我们的性质，使不适应变为适应。惟有我们的意志，可达到我们的理想。”(见《长生论》，商务印书馆1940年第一版，1991年6月影印第一版)

二十世纪初，一位中国的道学研究者、“仙学”的倡导者，后来为人们誉之为“当代太上老君”、“科学神仙家”、“仙学派创始人”的仙学大师陈撄宁先生，在其《众妙居问答续八则》中这样讲道：“仙家的人生观是缺憾的，其宗旨在改造自然。”“人类的始祖是类人猿，因为这种猿类有创造能力，并取得各种有利的条件，经过长久的时期，逐渐进化，变为今日的人类。”“须知进化是无止境的。古代之猿既能进化为今日之人，安知今日之人不能再进化为将来之仙?世俗每一闻仙字，每觉得奇怪不可思议。若用猿类的眼光看我们人类，但不可坐待，应当积极发挥自己创造之能力。若一切听其自然，非但不能进化，恐怕还要退化。古代猿类中富于创造性者，即进化为人；其无创造性者，至今仍旧是猿。再经过长久的时代，猿的种类不免更要减少，甚至于消灭。我们如果想要由人类进化为仙，亦须努力创造，不可听其自然。”(见拙作《仙学指南》，中医古籍出版社1998年出版)

两位不同国度，不同领域的研究者，所持的主张是不谋而合的。唯惜者，后者既精于自己所研究的领域，并通晓前者所研究的学科；而前者对后者所研究的内容却未能深悉(恐怕根本不曾得闻)。

其实在我国，自轩辕黄帝时代，就已出现了旨在延长人类生命，祛除生老病死对人类威胁，以至于长生不老、阳神出壳、白日飞升的专门学科。它就是先师陈撄宁先生一生致力研究并极为倡导的中华民族智慧的结晶――仙学学术。

神・仙・神仙

神仙，是道教最基本的信仰，是仙家的最终成就。然而道教与仙学的“神仙”意识却有着一定的区别。

《说文解字》云：神，天神引出万物者也。

神是人们对一些事物的崇拜和信仰而产生的。对神的信仰与崇拜，中国与国外虽有差异，但实质是相同的。所异者，惟一神与多神耳。它是依靠科学的不发达和人们的消极心理而出现的一种虚幻的事物。如果人们能积极地面对人生，面对自然，随着人类的不断进化，科学的日益进步，直至有一天，科学终将迷信，神也就不复存在了。这将是历史的必然。

(按：惟有一种神是真实存在于人身中的，它就是人们常说的人的“灵性”，即修炼家所谓的元神。这种神通过锻炼，可以出现一些特别的能力，与信仰之神不同，而与仙则有一丝联系。)

如果说“神”是世界性的，那么“仙”则是惟我中华民族所独有的，其他种族是没有仙的。而仙与神的最大区别则是：神是依靠人们的信仰而存生的，而仙则是人类自强不息的结果；神是虚幻的，诚如《程氏遗书》云：“尝闻好谈鬼神者，皆所未曾闻见，皆是见说，独理不明，便传以为信。”而仙则是实有的、科学的，但必须下真功夫才能成就的。

《说文解字》云：“仙，长生迁去。”《释名》云：“老而不死者仙；仙者，迁也，迁入山也。”可见，仙最根本的特征是长生。而长生的最初表现则是长寿。这些都是来不得半点虚假的。从长寿到长生，从长生到迁去，这是仙在人间所显现的一个基本过程。一般人对长寿能够理解，惟独长生、迁化一节尚有疑义，今不妨简而言之。

我们普通人的身体，是固体、液体、气体和灵性构成的。仙人的身体，是单纯*)体和灵性所结成。要成就仙，首先得经过世间法之身体健康法、寿命延长法、驻颜不老法、人种改良法等方法的锻炼，使普通之肉体得以长生。在此基础上，再用出世间法的断烟火食法、肉体生化*)体法、*)体出入自由法、*)体聚散随意法、*)体绝对长生法、*)体飞升到另一世界法等。惟有仙学独有的方法。才能炼化我们人类的肉体，使之成为仙体。

我们知道，人没有了肉体是不能生存的。而肉体构成的成份又很复杂，故不能耐冷耐热，冷极则冻僵而死，热极则腐烂而亡。仙则是由单纯*)体组成，冷热对其没有妨害，冷极不收缩，热极不膨胀，无所谓冻僵、腐烂，故这种生命体的寿命是没有限量的。这就是仙家真正的长生。

仙在此世界上，虽暂时以肉体为房舍，若一旦迁徙到其他世界，即抛弃重浊的肉体，仅以清轻的*)体上升。这种所谓的*)体，不同于人们平常概念中的气体，他是人类自身精华的提纯与人体灵性的结合物，他是可以由成就者自己作主的。这也就是修炼家常说的阳神出窍。

所谓的迁化，即阳神出窍、白日飞升，它是修仙者在此世界(即地球)上最终成就的一种表现，是有目共睹的，是真实的。如果不能有目共睹，则都是欺人之谈。这是判定阳神出窍、白日飞升的唯一标准。

所谓阳神出窍者，即道书中所说的身外有身。它是修炼者经过世间法的修炼达到长生，更进一步通过出世间法的修炼，从重浊之肉体的精气神中提炼出清轻有灵性的*)体(即阳神)，从此世界(即地球)升迁到其他的世界(星球)。《清华老人语录》曾云：“当阳神透顶以后，在太虚中逍遥自在，顷刻飞腾万里，高踏云霞，俯观山海。千变万化，从心所欲。回视幻躯，如一块粪土，不如弃之。是以蜕骨于荒岩，遗形于远蹈。此委身而去者之所为也。”(见《唱道真言》，下同)

所谓白日飞升者，则较阳神出窍更进一步。它是在阳神出窍的基础上，再进行一番煅炼，连同幻躯一并化为*)体而上升。此较之阳神出窍，又须多下工夫，也较阳神出窍困难得多，故成就白日飞升者颇少，今日几乎是绝无。故《清华老人语录》又云：“若有志之士，不求速效，自愿做迟钝工夫，阳神可出而勿出，幻躯可弃而勿弃，保守元灵，千烧万炼，忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化，形骸骨肉，尽变微尘，此浑身而去者也。”(按：白日飞升，韩愈《谢自然诗》中讲述颇详，且是站在反对者的立场上记述的，应较宗教家及赞成者的记述更为可信。)

当然，有真就有假。我在《我所知道的假神仙》一文中就曾披露过一位修炼者用魔术手段做阳神出窍的实事，拙著《仙学指南》一书收录了此篇。如读者诸君有机会，不妨自行参考可也。

神仙，是神与仙的合称。这与中华民族传统文化中喜融合的习性分不开的。人们既需要神作为自己的精神寄托，又需要神有仙的特别本领，故将精神中的神与现实中的仙合称为神仙，以满足自己的心理要求。所以在现实生活中，神与仙是有着密切关系的；神有着仙的本领，仙有着神的传奇。这也是我国神仙家的一个特色。同样也使道教的信仰具有色彩。

但是，需要说明的一点是，普通老百姓所谓的神仙，主要是说神，几乎没有仙的成份。这是因为他们大多只知道对神的信仰，而对本来就较为隐蔽的仙了解得甚少所造成的。道教所说的神仙，是神、仙参半的，其不仅包括虚幻的神灵世界，同时也涵盖通过真修而成就了的仙。可以说，道教所讲的神仙是神化了的仙与真实化的神的结合体，是比较完美的比较理想的神仙。我们仙学研究者也用神仙这个词，虽然也沿袭这种传统的称谓，其实我们仙学家所说的与道教所信奉的神仙也有一定的区别。这个，研究仙学之诸同好，一定要区别清楚。

神、仙、神仙三者之区别，是仙学研究者需要了解的最根本的问题之一，只有弄清了他们之间的关系，在研究与实践之中才能少走弯路。

仙学长生科学论

仙学，顾名思义就是研究成仙的学问。他是专门研究人的卫生、养生、摄生和精神境界的净化提纯，乃至身与意的统一、升华，直至长生、阳神出窍、白日飞升的学术。他最根本的表现是长生，最初级的状态是长寿，最终的结果是阳神出窍，白日飞升。

对于长生之说，从古到今一直为世俗所诋毁，特别是在科学发达的今天，更有不少人斥其为荒诞。或客气一点，谓其为封建迷信，是科学落后的产物。从而，也使不少仙道爱好者对长生之说产生种种怀疑，更莫说什么“阳神出窍”、“白日飞升”了。那么，人体究竟能否长生呢?作为专门研究仙学者，我们认为这是极有可能的。

曾经有人对人类的寿命做过这样的统计：在我国夏商时代，人们的平均寿命不足18岁，周、秦、西汉时代为20岁，东汉时为22岁，唐代时为27岁，宋代时为30岁，清代时为33岁，解放前为35岁。解放后，根据1957年的调查，我国人口的平均寿命为57岁，1981年为68岁，1985年为6897岁。据当时的有关专家预测，公元2000年我国人口平均寿命可达71岁(男)或74岁(女)。由此可见，随着社会的进步，科学的发展，人民生活水平的不断提高，人们生活方式的日益改善，人类的平均寿命也在逐渐地延长。在现实生活中，古人“人活七十古来稀”的成语已不复存在，取而代之的是“今日百龄已不奇”。这种事实证明，人们长寿的愿望已逐步得以实现。按照这样的趋势发展下去，只要人们能妥善的改造自然的缺陷，将寿命延至更长，甚至于长生，对于大众世界也并非是不可能的事。

但，人们虽对长寿给予了肯定，而对长生却讳莫如深，并视其为怪诞，为迷信。这种见解不免有些偏颇。这只能说明，人们对长生采取的是一种逃避的态度。这也是因为，今天的人们，对速死有着多种多样的方法，而对长生的方法却一无所知，只能产生这种并非公允的观点。

虽然科学界也在为寻找长生的方法不懈努力着，但他们大多只着眼于求助身外之物，而忽略了从人的自身去研究解决这个问题。而在中华民族，我们的老祖老先，早在几千年前，就有了从人体本身来解决长生的方法，并延绵传承了下来。这就是我们所提倡的仙学学术。然要证实长生之果，毕竟是一件迥乎寻常的事情，由世俗所带来的困难重重，故实证者往往只有秘密进行，以避免俗流之毁谤所造成的不利影响。这也是形成仙学学术愈传愈隐的一个主要原因。

有生就有死，有死亦有生。普通人往往将这种观念运用于不同的个体之中，他们认为这种生死的交替只能存在于不同的个体之中才会合理。佛家的轮回学说虽略有进步，但他们的观点却要等到肉体死亡之后才能证明，这种说法也不免使人感到有些渺茫。仙学家则认为，一切的事物既然可以永远地死亡，为什么就不能永远地存在?人们能承认永远的不复存在，为什么不能接受长久的存在?既有速死，也就应该有永存。关键在于人们能否找到相应的方法。如果人们不求进取，只去任凭自然的支配，那么人类进化的过程将是何等的缓慢?而仙学的宗旨，在于改造一切不利于人类进化的因素。故仙家在不能满足于这种现状的前提下，发明多种方法以延长生命，并以其特殊之效果来加速人类进化的步伐。此即历代修炼家所谓的“顺则成人，逆则成仙”。

若以世俗的看法，万事到头，不过一死。世间事物又是生不能带来死不能带去，碌碌一生又有何用?但没有一个人愿意很快的死去(虽然加速死亡的方法很多)。究其因，人们还是不甘心于速死，并无时无刻地在为人类向长生的迈进而努力着。而我们仙学的长生学说，恰恰是极符合人们愿望的。并且，只要人们能切实地将此种学说付之实践，其结果也是能如人所愿的。

(按：今人有提倡安乐死者，但提倡者并不主张给自己用。此即“好死不如恶活”者也。作为医者，亦不愿为自己的病人使用安乐死，因为医者父母心，治病救人是医生的天职，绝没有医者希望病人安乐死的。只要病人有一线希望，医者也会尽力挽救的。)

先师陈撄宁先生也曾经在其《众妙居问答续八则》中作过这样一个比较：地球人类的一岁，是根据地球顺轨道环绕太阳一周的时间来计算的，这个过程所用的时间，历法称为一年，在人寿命上算作一岁。假定人类的寿命为一百岁，地球上的一百岁比较太阳系其他行星上的一百岁，其时间的长短各不相同，也颇有意义。我们将发现，水星上的100岁等于地球上24岁；金星上的100岁等于地球上61岁；火星上的100岁等于地球上185岁；木星上的100岁等于地球上1186岁；土星上的100岁等于地球上2945岁；天王星上的100岁等于地球上8402岁；海王星上的100岁等于地球上16467岁；冥王星上的100岁等于地球上24800岁。这个计算是按行星绕太阳一周所经过的时间之长短和地球一年365日作比例推算，零数不计。前三星及地球，我们称之为短命世界；后五星，我们称之为长命世界(详见拙著《仙学指南》第64～66页)。

现代的科学家，一直在探究着太阳系是否还有与我们地球人类相类似的生命，并试图用现代科技手段与其作联系；也有不少科学家试图研制一些飞行器，遨游这些星球，或在其上安家落户。若果真成功，地球人类的寿命是否会因易地生存而更加延长呢?若能延长，是否还会有比这几个所谓“长命世界”的星球更能使人长命的世界?是否还会有长生不死的世界?结果是肯定的。但尚须科学界的进一步探索，考证。

当今的科学，已经能借助宇宙飞船等飞行器登上月球，也必将会有另外的器具使人登上其他的星球。然比较仙学方法似有不如。肉体的长生是仙学最根本的表现，阳神出窍、白日飞升，是仙学在此世界上的最终成就。其结果是人类的身体仅以*)体的形式上升到其他有利于生存的环境。虽然科学界也想利用飞行器具让人们登上有利生存的环境，遗憾的是，他们不懂得肉体改造的方法，处处受肉体所累，即便是他们真正到了地球以外的星球，恐怕肉体亦难免毁灭。仙学的方法，则恰恰弥补了这种缺憾，但需要下一番真功夫方能成功，其中的道理前文亦有所述，此不赘言。

[大江/题头画]