谈我国新疆地区伊斯兰教对其宗教建筑的指向性作用
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【摘 要】伊斯兰教建筑在中国新疆形成独特风格的过程，即是伊斯兰教在我国西部地区落地生根，璀璨发展的过程。和其他建筑物相比，伊斯兰宗教建筑之一的清真寺除了满足宗教仪式所具有的功能要求之外，更重要的是清真寺具有人与神之间能够有效沟通的空间属性，其宗教涵义的明确指向性使得建筑同时承载了生物行为的产生，以及精神行为的产生。
【关键词】建筑；宗教；地域；清真寺
在诸多宗教当中，伊斯兰教是最讲究规则式礼拜的宗教之一，当穆斯林把宗教仪式看做是一种规律性的交往方式时，承载这些仪式的清真寺就成为了规律性的交往空间，伴随着礼拜等仪式的举行，建筑也呈现出神圣性和集体主义的趋势，并并以一种独一无二的权威性成为信仰者进行交流的媒介。在我国新疆地区，和穆斯林息息相关的各种宗教活动依然按其法则进行着，伊斯兰清真寺是穆斯林生活的重要法则核心和精神聚合空间。新疆地区的伊斯兰建筑多元融合了中亚阿拉伯和汉地建筑文化的营造法式，并结合当地气候、材料和建造技术，形成了独具魅力的清真寺等宗教建筑，其建筑平面布局灵活，构筑体系主要采用木柱密肋梁平顶和半圆形拱顶，建筑材料受到中亚影响并因地制宜，采用生土和粘土砖，这些都是建筑在宗教的指向性作用下，以及在对环境的适应和协调下而显现出的综合结果。
1、积极入世的选址
伊斯兰教最显著和最重要的特征之一就是积极的入世精神。虽然伊斯兰教的信仰中也存在一定出世意味的内容，如“信前定”等，但它更主张的是信徒“把今生当田园”，教导信徒以不逃避的入世态度对待现实生活，正如穆圣在麦地那修行、讲经、议事均与生活住居紧密相连，所建的先知寺一样，清真寺多建在交通便利的信徒聚居区域内的中心地带，反对人们弃绝现实生活去出家修行。所以清真寺绝少会选址在世外桃源的自然环境之中，位于聚居区的寺庙为他们前往礼拜和从事各种宗教性、非宗教性的活动提供了便利。在新疆地区，无论是维吾尔族清真寺还是回族清真寺，也都建造在生活聚居区，清真寺是几乎所有的穆斯林宗教活动和世俗活动的双重中心，如礼拜、洗礼、聚会、休闲、娱乐、丧葬嫁娶、商业等，都是围绕着清真寺展开的。信教人群在一起坚守着信仰，积极面对现世生活，清真寺作为神俗两界交会的地方肩负着多重职责，这样的选址方式也是对教义精神的依循和呼应。
2、灵活舒展的建筑形制
伊斯兰教是绝对的一神教，就是相信宇宙中唯一的神就是，真主前无始、后无终、无方位、无定所。这种宗教规定为礼拜殿的平面布局，提供了很大的灵活性。礼拜殿只是穆斯林集体参拜的的场所，不论离圣龛多远，只要按照圣龛指示的方向礼拜即可。虽然早期的礼拜殿是横向巴西里卡的形式，笔者认为，起初的原因是因为阿拉伯帝国在急速扩张时期，来不及修建大量清真寺以容纳新皈依的教徒，多采用教堂改建的清真寺，这样一种模式，在后来反而成为了一种形制。并且，这样形制的保留和伊斯兰的礼拜仪式有很大关系，在仪式中，星期五中午的“聚礼”或节日的“会礼”，礼拜者必须静心聆听伊玛目背诵经文，为了保证伊玛目的讲经能够被信徒清晰的听到，横向形制比纵向形制在声学上有长足的优势。礼拜殿内不供奉神像，也不供奉其他的任何神话动物以及人物。礼拜殿的规模通常根据当地信徒的多少而定，扩建的方向根据地形条件允许而定，这样就使大殿平面可深可浅、可宽可窄，具有较高的灵活性。这种形式也是伊斯兰教提倡四海皆兄弟，没有森严等级之分，崇尚和平的宗教思想而生。在新疆，必须在清真寺进行集体礼拜的节日较多，因为要容纳礼拜寺周围的所有的穆斯林的集体礼拜，它的规模往往随着教民的逐步增加而进行扩建和改建，所以礼拜殿是全寺规模最大的建筑，这种灵活的改建和扩建是礼拜寺一个很突出的特点，其他宗教建筑一般不会采取这种做法，其他的宗教建筑通常要在大殿中供奉各种神佛，信奉者要在神佛前顶礼膜拜，这样在一定程度上就限定了大殿的面宽和进深。
3、因地制宜的建筑材料
首先，在伊斯兰的发源地，由于气候条件和可用资源与新疆域内类似，主要以生土作为建筑材料的结构体系和装饰方法，后增加了一些装饰面砖和琉璃砖，所以穆斯林使用生土建造清真寺也体现了他们从物质世界到精神世界均寻求与真主的契合，从伊斯兰教义中我们同样可以解读这一点，例如《古兰经》中记载了真主创生的过程：“我确已用泥土的精华创造人……然后，我把他造成别的生物。愿真主降福，他是最善于创造的。”，在《古兰经》其他几处都有真主利用泥土造就生灵的过程，由此可以看出伊斯兰教对泥土的深切情感。首先，在伊斯兰文明中，“泥土”是创造人类生命的首要物质原料，这与其他宗教有着极其相似之处。生成这种观念的原因，一方面，这可能由于泥土（土地）与人们的生产、生活密不可分，另一方面，是人们对土地孕育、承载、化解着生命的直观经验总结的结果，生命的归宿也是泥土，甚至是生命在现世中的“嫉妒、冤仇、挫败”都将化为泥土，所以这种归根溯本的材料对于伊斯兰信徒来说是最忠诚最纯粹的建造材料。再者，由于新疆适宜聚居的地区大多离山地森林较远，绿洲中缺乏大型木材，石料也较少，但是粘土资源丰富，因为地理条件的限制，人们因地制宜利用造价低廉的资源，使得生土建筑得以广泛应用，当人们熟悉了解广泛使用了这种材料后，就很自然的运用在了清真寺的建造中。生土建筑并不需要过多的设计，能够就地取材，在施工方面很方便，技术要求也较低，这也符合新疆在建造技术与工艺上受到地域条件的制约性而做出的妥协。
除了生土，另外一种材料即是粘土砖。随着宗教的漂移与传播，在阿拉伯半岛、西亚、中亚的古代建筑中，一块块普通的砖被工匠叠砌后都会变成仿佛有生命之物。砖是人们最熟悉、对其性能发挥得最好的外墙材料，而新疆特有的黄色粘土砖，也在诸多建筑中显示出了其特别的艺术魅力。它既作为建筑材料，又是主要的装饰材料，这种砖制作的拼花砖饰和花带装饰效果甚佳。维吾尔族匠人以高超的技艺，用砖相互穿插、重叠、交错、拼砌组合成各种平面和立体的几何图案和花饰很有特色。在强烈多变的光影衬托下，精致的花纹、图案，显得十分雅致。砖饰的部分常用于引人注目的清真寺宣礼塔塔身，建筑物墙面的花带、线脚、礼拜殿台基座侧壁、屋檐口、台阶边、楼梯的象眼、窗间墙等处。
4、结语
宗教建筑是具有较高层次的需求的场所，它具有明确的指向性。对于信仰者而言，清真寺首先要满足穆斯林最低层次的生理及安全的需求，在其空间设计上也要保证信徒们情感联系的需求，还要在人们的心理上形成对真主、穆圣等宗教核心信仰的神圣尊重，在满足这些条件的基础上，还要最大限度的适应当地气候地理环境，因地制宜的进行修建。总之，宗教建筑在教义、地域多方面因素的良好平衡与协调作用下，才能使信徒在这个空间内，达到自我实现的需求。
参考文献：
[1]张胜仪.新疆传统建筑艺术[M].乌鲁木齐：新疆科技卫生出版社，1999.
[2]王小东.伊斯兰建筑史图典[M].北京：中国建筑工业出版社，2006.
[3]邱玉兰，于振生.中国伊斯兰教建筑[M].北京：中国建筑工业出版社，1992.
基金支持：受国家社科青年基金支持（12CXW025）、教育部人文社科项目支持（10YJC760013）