亦茶亦书 第11期

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陈翔在学茶和品茶中悟到，中国茶与中国文字一样，都是渊博的中国文化的载体。在这个即将造成“汉字书写断档危机”的时代，中外教育界如果再不去研究、推行更好的汉字书写教学普及、推广保护措施的话，若干年后的许多年轻人离开电脑将不会写汉字，这同时也必将给“汉语汉字的全球化推广运用”带来严重的发展阻碍。

1992年，陈翔创建《陈翔四力法》教学体系时确立了这样的概念：任何一个国家，民族、团队和个人要想实现长久的繁荣发展，都必须具有独特的“创造力，凝聚力，推动力、持久力”。创立《陈翔四力法》教学体系的真正意义和价值也在于使得全中国甚至全世界了解到，原来学习中国传统书法也可以变得如此简单易学，这对于中国汉字国粹的手写文化将是巨大的改革和贡献。

神奇的四力法书法

作为汉翔轩的首席书法教授，陈翔常年致力于四力法书法的传播，他的“学前先写原始作业、十分钟内悬殊对比”等与传统背道而驰的教学要求，帮助很多学生摆脱了对中国传统书法的距离感，为广大的书法爱好者提供了一个深入浅出的学习平台。这套神奇的“全球330小时《陈翔四力法》毛笔、硬笔零基础书法速成教学法”，是陈翔通过十余载潜心研究和大量教学实践而推出的全球最新教学科研成果，先后荣获多项国家发明专利，2008年7月还荣获中国教育部国家“十一・五”重点课题组和中国书法家协会联合举办的“全国中小学生书法教学教法研讨会”全国海选唯一的一套“书法速成教学法”殊荣。

每天，有许多世界各地的《陈翔四力法》练习受益者正在通过“书法速成”改写着自己的人生新篇章：2008年初，多家中外新闻媒体以《五岁儿童学书半月，书写十米楷书长卷》为标题，连续报道了来自吉林长春还未上学识字的5岁幼儿张吴，通过短短半个月的书法速成练习，从而写出一手令中外书法界、教育界等社会各界为之叹然的漂亮书法，从而引爆了一场“书法是否真的可以速成?”的教学改革热论。这是《陈翔四力法》继首次应韩国政府邀请在“2002韩日世界杯“的全球电视直播现场，成功举行多国媒体”外国人3小时学习中国书法速成”等一系列全程纪实教学跟踪报道之后的又一次公开检验。随即，2003年10月18日，北京电视台《大宝真情互动》栏目又深度专题报道了来自辽宁鞍山10岁的重度聋哑小女孩史可，通过陈翔老师的资助和30小时的书法速成教学，靠写一手漂亮的书法而成为荣获多项全国、国际书法金奖的“小书法家、小明星”，后来被破格录取进入北京市重点中学就学，并陆续得到中外新闻媒体及社会各界的资助从而获得世界最先进的听力治疗，从此走进正常人的“听、讲”世界而彻底改变苦难人生命运……

随着借助电视和互联网远程教学的普及推广，如今学习《陈翔四力法》的学员已遍及全球一百多个国家和地区，受益者难以计数。从2004年开始至今，中央电视台CCTV4《快乐中国・学汉语》，《快乐教授》、台湾三立电台《中国那么大》、《中华一绝》等栏目组先后连续选派了来自瑞士的18岁大学生蒋金，6岁的德国女孩喜妞、20岁的俄罗斯女大生那塔、65岁的韩国学者金汉基先生等分别来自世界一百多个国家和地区的老中青少幼学员，通过举办“30小时零基础书法速成教学成果汇报展”等形式，用一系列真实的镜头全程跟踪纪录报道了一个个从“完全不会讲汉语写汉字”的外国人和中国边远贫困少数民族山区的文盲人群，面向全球展示《陈翔四力法》“神奇书法速成教学法”的全过程。

当这套四力法尚处于发展中时，还很少有人能真正认识到它的价值，很多人不敢相信博大精深的中国字居然能在如此短的时间内被掌握。而如今诸多的世界各国政府和大型企业正是朝着“四力法发展论”在向前发展。也许有一天，只要有中国汉字文化延伸到的地方，就一定会有《陈翔四力法》的连锁教学机构或教学体系在向人们普及。

传播中华文化从自身做起

为了更好地弘扬、传承，保护汉字国粹手写文化并推行全新的教学改革，陈翔靠自身的努力创建并带领他的“全球3－30小时《陈翔四力法》普及义教工程”义教队伍，15年来一直不间断地奔赴在国内外的各个社会阶层，不停地开展着中国书法速成的公益教学活动。365天，他和他的义教团队没有一个工作休息日，教学的公益大讲堂常常设在公园的广场、社区老年活动室，学校大操场，部队大礼堂、监狱劳教所、农家小院等等，受到中外社会各界的一致好评。

在十多年的义教工作中，即使遇到最大的困难，陈翔也从没伸手向国家要过一分钱及物资捐助，仅凭自己的“责任”二字一直在默默地无私奉献着。在他的感召下，许多和他一样肩负着历史的使命，来自国内外五湖四海的青年义教队伍，同是为了“责任”二字不远万里追随着他的义教足迹，和他一起做起了义教工作。在他的“书法速成义教老师”队伍中，有刚走出大学校门的农村学子，也有从小生长在北京、上海、广州等大都市的白领一族和公司老总，还有来自日本，韩国，新加坡、美国等外国的留学生、学者。每年他都会不定期地组织义教团队深入到一些边远贫困山区，革命老区，专门来到一些失学儿童和孤儿人群当中，通过教他们写一手好字而拥有了“一技受益终生”的人生技能保障。在云南省丽江市玉龙县宝山乡一个偏僻的贫困深山小村庄里有一座破旧的东巴文化传习院，这里每天都会有一群从没读过一天书的老人和正在上小学的孩童，同样是为了“责任”二字，在《陈翔四力法》义教老师的带领下，日夜在村子里极力地保护并传承着汉字国粹手写文化和纳西少数民族东巴文化。他还让建筑工地的农民工人“因为能快速练出一手好字”，而从此走上了职业书法教师之路；让下岗工人“靠书法速成教学的低投资好项目”重新踏上了人生的二次创业道路；还有外国学员把好方法引回国，开办书法速成连锁教学来传播中华国粹文化。

为什么15年来一直默默地做着又苦又累的书法普及义教工作?陈翔这样说：“汉字是中华文化的灵魂、民族文化的根，中国自古就有汉字读写不分家的必学之规，然而在重电脑、轻手写、怕写字、写丑字和世界汉语热、中华文化热两个中外极大文化反差的时代背景下，国人却时常出现提笔忘字，字如蟹爬等尴尬局面，以致于许多中、小学生汉字书写水平急剧下降，做作业和考试答卷写的字东倒西歪影响考试升学：学生写字姿势不正确，造成视力下降，身体发育受到影响等等。’只有苦练再苦练，每字练上数百遍。十年苦功天天练，才敢写字让人见’的陈旧教学理念一直在深深禁锢着我们，它也因此而吓退了一批批想写好字又怕练不好字的中外人士。整个中华民族的写字现象从过去的‘曾经全民自发去练字’到‘个人主动自觉去练字’，再到许多人是‘盲目自学去练字’，

最后是人人‘自暴自弃不想再练字’的‘四自’过程。究其原因，是因为人们一直找不到自己为什么练字难的真正病根在哪里而已。我之所以一直在坚持做书法速成的义教普及，并不是想让每个人都去当书法家，而是向人们推行一套更加科学快速有效的练字方法而已。写一手好字不仅仅是每个人外在形象和文化素养的一种体现，更是我们传承传统民族国粹文化的一种责任。如今，中华儿女能写一手好字是一种爱国的体现，每个人都应该从自身去做起。”

与茶结缘

陈翔是如何与茶结缘的?这要从2007年他代表北京汉翔轩书法学校到北京锦武嘉业茶文化推广中心的中华茶道班教授书法开始。就陈老师介绍，中华茶道班是中国第一家结合中华民族的汉文化，集茶道、书法、古琴等中国国粹文化于一体的文化培训机构，在这里学生们在学习中华茶道的同时还可以了解书法，汉服、古琴等传统文化艺术。陈翔在教授书法的同时也接触到了同样深邃的茶文化，多年书法方面的文化底蕴使得他很快就对茶文化着迷了。

自古以来茶作为传统文化的载体，就像血管之于血液，将各种传统精粹结合在一起。陈翔最喜欢的茶要数普洱茶。他深深记得第一次喝煮普洱茶就是在中华茶道班的普洱茶课上，没想到陈年的普洱茶经过蒸、烤，煮等工序居然焕发出了如鲜叶般迷人的色泽，那醇厚的口感就像是厚积薄发的书法功力。在闲暇之时，聚集几位好友，一边欣赏书法作品、促膝谈心、交流思想，一边共品煮普洱茶，已经成为陈翔乃至汉翔轩所有老师每天必修的一道功课。

陈翔在学茶和品茶中悟到，中国茶与中国文字一样，都是渊博的中国文化的载体。在这个即将造成“汉字书写断档危机”的时代，中外教育界如果再不去研究、推行更好的汉字书写教学普及、推广、保护措施的话，若干年后的许多年轻人离开电脑将不会写汉字，这同时也必将给“汉语汉字的全球化推广运用”带来严重的发展阻碍。

一个民族要想长久地发展壮大，不应该忘记自己民族最根本的东西，趁着自己还有一丝记忆，主动并有意识地复兴古老的国粹文化中鲜活的因素，这种传承应该是一种最根本的历史使命。它是由中国人的灵魂构成的，这是中华民族的脊梁，也是我们留给人类最值得自豪的珍贵文化遗产。

茶道

中国荼道：

始于唐兴于宋，茶道一词最早出现在中唐封演《封氏闻见记》卷六“饮茶”条载：“楚人陆鸿渐为茶论，说茶之功效。并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都统笼贮之。远近倾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鸿渐之论广润色之。于是茶道大行，王公朝士无不饮者。”“王公朝士无不饮茶者”的“茶道”，当属“饮茶之道”，亦即“饮茶之艺”。陆羽《茶经》“四之器”、“五之煮”记煎茶二十四器并煎茶之法，对唐代流行的煎茶茶艺有详细的描述。陆羽是中国茶艺，荼道的奠基人，也被世人称为茶圣。因为陆羽的茶经，中国被誉为茶的故乡。《茶经》成为世界上第一部茶学专薯，是陆羽对人类的一大贡献。

全书分上，中，下三卷共十个部分。其主要内容和结构有：一之源；二之具；三之造；四之器；五之煮；六之饮；七之事；八之出；九之就；十之图。中国茶道是通过饮茶的方式，对人民进行扎法教青，道德修养的一种仪式。庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、姜、和、敬”，他解释说从唐代开始：“廉俭育德，美真廉乐、台诚处世，敬爱为人”。

日本茶道

日本茶道――和、敬、清、寂。中国的饮茶习俗从唐代开始就传入日本，到了宋代，日本开始种植茶树，制造茶叶。一直到明代，才真正形成独具特色的日本茶道。其中集大成者是千利休(1522―1592年)。他明确提出“和，敬、清，寂”为日本茶道的基本精神，要求人们通过茶室中的饮茶进行自我思想反省，彼此思想沟通。于清寂之中去掉自己内心的尘垢和彼此的芥蒂，以达到和敬的目的。“和、敬，清，寂”被称之为日本“茶道四规”。

“和，敬”是处理人际关系的准则。通过饮茶做到和睦相处，以调节人际关系。

“清、寂”是指环境气氛。要以幽雅清静的环境和古朴的陈设，造成一种空夏静寂的意境，给人以熏陶。日本荼道的宗教(特别是禅宗)色彩很浓，并形成严密的组织形式。它是通过非常严格、复杂甚至到了繁琐程度的表演程式来实现“茶道四规”的，较为缺乏一个宽松，自由的氛围。

“清寂”是指冷峻、恬淡，闲寂的审美观；“和敬”表示对来宾的尊重。

朝鲜茶礼

朝鲜茶礼茶艺清，敬，和，乐。中国儒家的礼制思想对朝鲜影响很大，形成“中正”精神。创建“中正”精神的是草衣禅师张意恂(公元1786-1866年)，他提倡“中正”的茶礼精神，指的是茶人在凡事上不可过度也不可不及的意思。也就是要有自知之明，不可过度虚荣，人的性情暴躁或偏激也不合中正精神。所以中正精神应在一个人的人格骺成中成为最重要的因素，从而使消极的生活方式变成积极的生活方式，使悲观的生活态度变成乐观的生活态度。这种人才能称得上是茶人，朝鲜的茶礼精神就是茶道精神。

台湾茶道

台湾茶道精神：“清、敬、怡、真”。发表于民国七十三年十二月。

“清”即清洁，清廉、清静及清寂。

“敬”敬者万物之本，无敌之道也。是对人尊敬，对己谨慎。

“怡”饮茶啜苦口园甘，启发生活情趣，培养宽阔胸襟与远大眼光，怡悦的精神，养成谦恭之行为。

“真”真理之翼，真知之真，使人人在日常生活中澹泊明志，俭德行事，臻千真、善、美的境界。

“茶艺”的真谛，不仅求事物外表之清洁，更须求心境之清寂、宁静、明廉，知耻在静寂的境界中。

中国人很少有不喝茶的。相信谁都有小时候，家里桌上一大杯茶水，谁进屋来，要是口渴了，濯上一大口，很是解渴，浑身舒坦的那种经历。李易祥说他小时没桌子高就喝姥姥泡的茶，相信也和这差不多。

程然说，她小时候在四川总是放学后偷喝爸爸晾好的茶，咕咚咕咚地，多么过瘾。虽然她现在早已不这么喝茶了。

王琼说，这个社会会有人排斥烟，会有人排斥酒，但很少有人会排斥茶。

朱晓鸣说，在他最辛苦的日子里，最好的休息就是品茶，让沸腾的大脑安静下来。

陈翔则在煮普洱茶的过程中，品出厚积薄发的书法功力。

茶在中国古代，是唯一贯通了上层精英和下层百姓的饮料。文人烹茶，闻琴，诗酒文章；下层百姓，那是粗茶淡饭，一家人热热闹闹过日子。直到现在，没有哪一个人家中没有茶，客人进门，都是“您喝什么茶?我给您倒去。”

但是茶中有深意，只向有领悟力，有机缘的人言。参透了茶的奥妙的人，如今天圈子来的嘉宾，性格行事都有了茶的意味，恬淡、静适。做演员的，不折腾绯闻；当书法家的，不四处题字炫耀；开设茶艺课的，从不以专家自居。

他们个个都是茶的爱好者，很难说清是茶的精神感染了他们，还是他们本来就有慧根，因此和茶结下不解之缘。但即使和他们聊上两三个钟头，也还是有讲不完的体会。说不尽的故事。他们会笑着告诉你，茶道精深，一辈子都学不完，讲不完。怪不得红楼里那些富于才情雅趣的美女们饮了用梅花上的叠水泡的高级茶，就联诗说：“芳情只自遣，雅趣向谁言!彻旦休云倦，烹茶更细论。”