但看花开落,不言人是非

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摘要：迎合明代文化发展的趋向和群众对市井清言的接受心理，《小窗幽记》于众多小品中脱颖而出，被誉为修身养性的贤明之士以及经商、从政者的必读之书。作者陈继儒将此书分为精辟的十二卷，空灵、隽永的卷首小序加上内容所显露的旷达、飘逸的审美观，为后人提供了绝对的精神盛宴。而其书最大的创作特点是富有生活情趣，尽管他用名士派的[光体悟生活、表现生活，但生活中的种种情趣仍旧津津有味地渗透出来，于是世俗化的生活在《小窗幽记》中，犹如一只万花筒，显得特别丰富多彩。

关键词：《小窗幽记》；陈继儒；生活情趣

中图分类号：I206．2文献标识码：A 文章编号：1003－949X(2007)－12－0059－02

《小窗幽记》，作者为明人陈继儒，字仲醇，号眉公，麋公，松江华亭人(今上海松江人)。他工诗善文，尤长小品清言，且能书画，著述颇丰，如《见闻录》、《六合同春》，而《小窗幽记》尤受时人喜爱。全书分为“醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩”十二卷。每卷既独立成篇，有各自的中心，又相互关联，彰显全书之主题。字字珠玑，极具道[清澈的慧解和灵性四射的意趣；句句美玉，渲染出作者高远而超脱的生命观。分寸拿捏恰当，不激进，亦不独立，为后世之人于混沌境界寻找回真的自我指明了一条宁静、祥和之路。笔者认为，最为可贵的是，在《小窗幽记》中还处处体现着独特的生活情趣，读来让人觉得天然生动，颇具美好的小资气息。

一、凝结于理的清凉散趣

晚明文人中，本有一股摆脱桎梏，向往自由的风气，而在性灵派文人中，这一风气更为强盛。袁宏道《冯秀才其盛》是一篇尺牍小品，中有语云：“割尘网，升仙毂，出宦牢，生佛家，此是尘沙第一佳趣。夫鹦鹉不爱金笼而爱陇山者，桎其体也；雕鸠之鸟，不死于荒榛野草而死于稻粱者，违其性也。异类犹知自适，何以人而桎梏于衣冠，豢养于禄食邪？则亦可嗤之甚矣。”而与袁宏道大约同时的宋懋澄也有类似“性本爱丘山”的声明：“鸷鸟当秋，临风整翮，饱禽肉而高扬，顿洗羁绁之辱，何为复受人招！”这二者的思想，正体现了对自由的人格，无拘无束的生活的追求与向往，更是人情在高层次上的反映。明末人陈仁锡对西湖所作“节侠心即红粉心”的结论，意在统一“理”与“情”的矛盾，将理想与现实的冲突化解，用“情”的无处不在来包容“理”的残酷和束缚，不失为中和解惑的一剂良方。

“花棚石磴，小坐微醺，歌欲独，尤欲细，茗欲频，尤欲苦。”都是于细微怡情之处，挑破生存的哲理，听来不艰涩，满贮幽幽的禅思；品来无苦味，却有淡然的香气。“蔼然可亲，乃自溢之冲和，妆不出温柔软款；翘然难下，乃生成之倨傲，假不得逊顺从容。”是将表与里的关系剖解开来，教会世人如何识得清真与假，又如何辨得明处世的“可亲”与“倨傲”的本原。体现的是他对于事理和本性关系的清澈明晰的解读。

既欲操情于理，游刃有余，又于污浊之理中不受伤害，则须遵循四法－－“安详处世是第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。”法法观照，方能达到圆融互射的真境界。而于另一方面来看，这样的境界为我们情趣的表现提供了极大的自由，将所有已无法摆脱的枷锁看作是落定的自然，便拥有足够的勇气，放开胸怀让身心处处得到诗意化的抚慰。悦人是为了悦己，观人更是为了观己，一种显然出化的心态，却在最终笔墨淡定的时分，又渐渐游移出了玩世的生活态度。很有分寸地掌控心机，而不是尽数道出。“斑竹半帘，惟我道心清似水；黄粱一梦，任他世事冷如冰。欲住世出世，须知机息机。”这其中所酝酿的旨趣是天然的，也是淘尽繁华之后俱现的真谛，比真的玄学和道境及庄语都来得真切、完整。

二、观乎于情的恬淡真趣

在《小窗幽记》的“情”卷小序中，陈继儒表明了自己对于情的深刻感悟－－“当为情死，不当为情怨，明乎情者，原可死而不可怨也。虽然，既云情矣，此身已为情有，又何忍死耶？然不死终不透彻耳。韩翊之柳，崔护之花，汉宫之流叶，蜀女之飘梧，今后世有情人之咨嗟想慕，托之语言，寄之歌咏，而奴无昆仑，客无黄衫，知己无押衙，同志无虞候，则虽盟在海棠，终是陌路萧郎耳。”

这一段略带幽怨的表述，看似平淡，实则满含作者通达个性的价值观，他对于人世间不顾一切为情而死的男男女女，是持有赞扬的态度。当然，现在看来，这些男女的情感交流除了男欢女爱之外，并无多少其他内容，感情的内涵以及深度看来较为单薄。不过，在当时来说，他们的确是一股冲击封建礼教的社会力量。这里所谓的“情”恰恰是真心真现的产物，也是客观事物在内心的价值升华，最终达到与“趣”的融合。

《小窗幽记》中有一处便是如此之状的最佳体现－－“竹篱茅舍，石屋花轩；松柏群吟，藤萝翳景；流水绕户，飞泉挂檐；烟霞欲栖，林壑将暝。中处野叟山翁四五，予以闲身作此中主人，坐沉红烛，看遍青山，消我情肠，任他冷[。”字字都阐明一个“远”的空间感，发人深省，怡人常情。

三、采撷于景的怡然情趣

《小窗幽记》中关于景的描写不在少数，但大多并不在于对景本身的感知，而更多地在关注名番独立景色之后的闲适之心，追求也便与简单的吟赏有所不同。是将神、情、思等思想都用于体悟儒雅的修身之道和养性之趣。正如禅宗所述“世人性争，犹如青天，慧如日，智如月，智慧常明。于外著境，妄念浮云覆盖，自性不能明。故遇善知识开法，吹却迷惘，内外明彻”

此境界于“景”卷唾手可得。如“良辰美景，春暖秋凉，负杖蹑履，逍遥自乐，临池观鱼，披林听鸟，酌酒一杯，弹琴一曲，求数刻之乐，庶几居常以待终。筑室数楹，编槿为篱，结茅为亭，以三亩荫竹树栽花果，二亩种蔬菜，四壁清旷，空诸所有。蓄山童灌园枝荑草，置二三胡床着亭下，挟书剑拌孤寂，携琴弈以迟良友，此亦可以娱老。”这一段仿佛是为我们呈现了一位怡然自得的老农[中的清静和满足，每一处都有逍遥的快乐，每一句都透着浓浓的生活气息，词句恰到好处，点到为止。极具“清”、“逸”的特征，颇有“风华清靡”的滋味。

与之相比，色彩较为艳丽，语言较为雕琢的也有。如“万里澄空，千峰开霁，山色如黛，风气如秋，浓阴如幕，烟光如缕。笛响如鹤唳，经扬如咿唔，温气如春絮，冷语如寒冰，此景不应虚掷。”在这里，感慨更重，但境界依旧儒雅，凄凉中不乏温暖，寒冷肃杀的姿态里极具温情的感知。

诗品如人品。陈继儒对于达官贵人，不显清高，乐于往返；对于穷困也不嫌弃，尽心资助，正如史料所记载：“眉公之名，倾动寰宇。远而夷酋土司，咸盖其词章，近而酒楼茶馆，悉悬其画像，甚至穷乡小邑，鬻椐钕，开盐豉者，胥被以眉公之名，无得宠焉。”在这种情况下，他的作品富有世俗内容，饶有生活情趣便也不足为奇了。而就作品形态来看，更是显一才辩的趣味，不再是载道之气，将追求看作为一种生命的戏乐，犹如儿童嬉戏，显煞有介事，而又不可当真；虽不可当真，却又的确是煞有介事，读此小品可觉其丝丝动人，玲珑透彻。在驳杂的志趣中觅得一翻天地，即所谓“浇胸中块垒，一扫世态俗情，致取自娱，积而成帙”。为我们制造了一个充满生机的生命安顿之所。情趣盎然，如“娟娟花露，晓湿芒鞋。”也似“瑟瑟松风，两生机覃。”

参考文献：

[1] 赵伯陶．明清小品[M]．广西师范大学出版社，1999．6．

[2] 尹恭弘．小品高潮与晚明文化[M]．华文出版社，2001．5．

[3] 陈平原．晚明文学思潮研究[M]．湖北教育出版社，2002．10．