白马人的远古神事

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法场里与神灵的沟通

白马人正月初五、初六祭山前，要在寨子里行神事作为祭山的准备。去年我整个正

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白马人正月初五、初六祭山前，要在寨子里行神事作为祭山的准备。去年我整个正月都在厄里寨，亲历了祭山的全部过程。祭山的前一天下午，我到达厄里寨的时候，看见人们正在往祭场聚集。高原的寨子显得空当、寂寞，因为是冬天还有一点萧条。人们三三两两走小道过来，手里拿着用彩纸装点过的祭拜神山的常青树枝。篝火刚刚燃起，一堆在院坝里，供人们跳圆圆舞；一堆在临时搭建的木棚里，供法师诵经作法。白马人都身着盛装，从自己家里赶来，男男女女老老少少。两只黑羊拴在木棚外面的木柱上，法师的经卷已经打开，羊皮鼓也已挂好，它悬空的安静的样子就像一张神的脸。白马法师坐在棚子里朗朗诵经，作为牺牲的黑羊在木棚外面静静地听。越来越多的小孩聚过来，小男孩穿着黑色的裹裹裙，扎着红腰带；小女孩穿着花色的裹裹裙，扎着宽的花腰带，他们像是异国天使，在自己祖先留下的神秘面前显得非常好奇，同时也显得天真无邪。

我注意到祭山的仪式有三个声部。诵经是最古老的，最可靠的，它有无可置疑的永恒。不用听懂，就像神山上的野草、灌木和裸石，只要直觉。诵经声已经是一条通往神灵的秘密小道了，诵经本身又远远超出了经文的意义，开辟了一条通往神界的捷径。这一声部是仪式最神秘的，也是最肃穆的构成。

紧随其后的跳槽盖属于第二声部，可以把它理解为对诵经的执行与补充。如果说诵经发挥的是语言的魔力，那么跳槽盖凭借的是力量本身——当然各种面具的符号性也包含了语言的功用。在我的理解中，诵经与跳槽盖是可以穿越时间的，它们有着物种的力量。

第三声部是跳圆圆舞。它盛大，周而复始，有时间的特征，同时展示了白马人世俗生活的娱乐性。

刀子一样的风飞流在仪式里，给神秘、盛大的仪式增添了几分肃杀。 羊皮鼓击打出的白马勇士

篝火旁的圆圆舞还在继续，木棚里的法师诵经声持续不断，旁边多了位小法师，多了两个打铜锣的人。木棚里火堆上多了口大铁锅——锅里的羊肉煮得翻江倒海。小法师只有十六七岁的光景，像他的老师一样穿着黑色裹裹裙，扎着红色腰带，剪着短发。木棚里三方都坐满了人，靠出口坐着三个七八岁的少年，靠里坐的全是六七十岁的老者。老者里有三位妇女。

法师面前的经书有一拃厚，要诵完需要很长的时间——要保持一个诵的节奏，不能赶时间，只能是夺布河从王朗雪山流下来流过白马寨的节奏。经书一页一页翻过，其间有无数的停顿，击羊皮鼓，击铜锣，然后是无声的静默。经书的侧面放着青稞咂酒两盅，酒盅上插着竹管。法师左手边——羊皮鼓的下方，放着一新做的小木盒，里面装有荞麦、燕麦若干。在棚子最里头还放着一小盆羊血。我数了一下，棚子里连同法师一共坐了17个人。男女都有。靠里面一老者正在编法器——在一个破旧的筲箕上插上新削的竹片，竹片上头削有三角形尖端，涂有新鲜的羊血。二男手执铜锣，诵经诵到停顿处，跟着法师击之。

诵经从下午4点半开始，直到凌晨1点。只有等诵经结束，仪式才迎来它的一个高潮——跳槽盖。午夜1点，法师翻过了最后一页经书，羊皮鼓点燃了铜锣，穿着翻毛皮袄、戴着槽盖、手握牦牛尾的白马小伙子从坎上陆续下来，他们装扮成各种各样的怪兽，盘羊、老熊、豺狼……甚至比任何野兽都要厉害的凶神恶煞——它们是人类在想象中对付一切妖魔鬼怪的最为勇猛无敌的力量的化身。开始跳槽盖了，9个怪兽舞蹈起来，没有歌，只有鼓锣，伴以全场间或的“嚯—嚯—嚯—嚯”，像是吼声，也是对怪兽凶神的挑衅。

仪式到了高潮，9个年轻人装扮成9个凶神，从寨子里面一直跳到寨子外面，他们先是把鬼撵出寨子，再在寨子外面的野地里燃烧柏枝、符纸，并四杆火枪齐发将火打灭，借以剿灭鬼怪。之后9个凶神兵分两路，挨家挨户跳槽盖，挨家挨户驱鬼。藏在各家各户的都是小鬼、捣蛋鬼、色鬼之流，他们跳槽盖，也敲一敲板壁，捅一捅楼板，看难缠的鬼有没有躲到板壁后面或者木楼上。室外温度早已是零下，但在场的每个人（包括小孩子）都是沸腾的。每跳到高潮，便是一阵猛鼓猛锣，坎上的四个火对着夜空扣动了扳机。枪声划过夜空，在打破仪式的时空局限的同时，也在每一个人的内心制造出了玻璃般的破碎感。

祭山结束了，白马人坐上他们的汽车回去了。羊洞河从黄土梁子流下来，从神山脚下流过，携带着形状不规则的融雪、融冰，诉说着白马人的古朴、神性、缓慢与亘古不变。 “罗打”雕刻春天的时光

二月初一夺布河的春天来了，人们要准备忙农事了。忙农事，当然要祈求山神保佑，要念经祈福、杀羊敬山。二月初一敬山不同于正月初五、初六拜白马总神山，它更像是一个长老主持下的商议农事的集会。

头一天，我们看见焦西岗的人都在做准备了。准备好吃好喝的，准备一种他们叫“罗打”的通行证。所谓“罗打”，其实是一块漆黑的老旧的木板，上面藏文的阴刻已被墨汁填平，印出的“罗打”只看得见一些墨迹。我知道早年印的“罗打”是一篇经文，懂藏文的人便可以认读。今天，在白马，早已没有会雕版的艺人了，整个白马就剩下焦西岗的这个版子，没有人敢随便拿一把刀去锉、去做清理，“罗打”便也成了一种象征——“只要在上面蒙一下，沾一点墨就起作用。”

二月初一那天阳光白花花的。厄里家的神山在寨子背后的溪谷深处，寨子里的男人们已经开车、骑摩托提前进去了，载了羊、柴火、法师及做法的整套行头。汽车路是过去伐木往外运木材修的，女人们步行前往。除了几位读书、见过世面的白马少女穿的是牛仔裤、夹克、毛衣一类时装，绝大多数白马女性都穿着本民族的服装，而且是盛装——新衣裳、干净衣裳、花腰带、白毡帽、白羽毛。白马女人是装载白马风情的容器，体现了白马人的自由与美。

厄里家的神山在两溪之间，覆盖着冬色的灌木，看上去非常圆满，有种厚实的美，顶上鹤立着一株千年神树。篝火在太阳下燃烧，法师在击鼓唱经，人们围坐在草地上，可以聆听，也可以交谈。溪边灌木丛里有两只羊。一只大羊已经装扮，身上挂满了彩条布，他们叫“罗果”——神羊的意思，我叫“彩羊”。一只小羊在旁边吃草，它将被作为牺牲献给山神，以换得风调雨顺、农事的顺利。“神羊”为寨中长老所选，要放归神山，不准任何人猎杀，年年敬山都用，直到老死。

敬山仪式的高潮部分安排在下午4点。看钟表是4点，其实是看日线。法师杀了小羊，取出心、肝、肠、肚挂在岩壁。法师逐渐加大击鼓的力度，加快唱经的速度，提高唱经的声调，盛装妇女跳起了圆圆舞，她们身形健美，有着宽阔、厚实的胸膛和脊背，用同一种响亮、生脆、美妙、极富穿透力的嗓音唱同一首自己的歌曲。不久，男人们也加进去，少女们也加进去，像我一样的外来人也加进去，圆圈占去了整个草场。歌声不再有早先整齐纯粹，但它宏大，有了潮水般的覆盖力。鞭炮声也加进来，跑着上神山放“罗果”的人们的吆喝声也加进来，山风也加进来……每一个舞者的脸上都是欢喜，每一个舞者的身体都自由奔放，每一个舞者与自然都很融洽。

敬山结束，白马人回去了，像来时一样有说有笑，自自然然。我坐在溪边回望安静下来的神山，回望恰巧移至山腰的日线和距离日线不远的神树。白马人朝溪口的方向走了，看不见背影但知道都还在路上。