养生汲古 第8期
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鹿解角时，可收下鹿角熬作胶，入于煎中，大能补养真元。其鹿角霜亦可熬粥，以助神气不耗。其馀防御风气、疮疾诸般之证者，宜有药草时都采取下，制造停当，以备不时之用。凡人血肉之躯，岂有常无疾者，故药饵不可缺。药方令家人熟读之，以记其用药之法，可以救人之疾苦，岂独自救于家。其城郭乡野之间，得之可为一方之利，是存活人之心，不可无也（明・朱权撰）。
菽园杂记
尝闻一医者云，酒不宜冷饮，颇忽之，谓其未知丹溪之论而云然耳。数年后，秋间病痢，致此医治之。云：公莫非多饮凉酒乎?予实告以遵信丹溪之言，暑中常冷饮醇酒。医云：丹溪知热酒之害，而不知冷酒之害尤甚也。予因其言而思之，热酒固能伤肺，然行血和血之功居多；冷酒于肺无伤，而胃性恶寒，多饮之必致郁结其气，而为停饮。盖不冷不热，适其中和，斯无患害。古人有温酒、暖酒之名，有以也（明・陆容撰）。
苏谈
酒之为害，有至酷烈者，尊生之士，不可不知也。故崇真宫道士龚尚贤，饮烧酒过多，夜间卧吹灯，引火入喉中烧死，是事非远，数年间耳。大抵酒皆有火，非但烧酒也。然世固有一生饮酒而寿者。吴中蒋太卿，平生未尝一夕脱于姬妾，其饮酒至百钟不醉，今年九十馀也，犹日行数十里也，则亦其禀受之厚，有酒色不得而损者乎?若曰酒色不能害人，则非也。然不饮酒而得寿者，世固多有之。吾家先伯祖，老亦不绝姬妾，惟不饮酒，寿九十一而殁；又母族之一长者曹翁，居京师，年九十馀，步履如壮人，问其饮酒，亦涓滴不饮也。则可知饮酒之能损寿矣。余以为蒋太卿之饮酒得寿，此自其得于天者厚耳，不可学也；吾家二老之不能饮酒登九十，则养生者宜师之。虽不能必如二老，要亦有此理也。若龚尚贤，则其死信不自命，可为狂饮者之深戒也（明・杨循吉撰）。
山樵暇语
《太平广记・彭祖传》云：服药百裹，不如独卧。顾况琴客诗云：服药不如独自眠，从他别嫁一少年。陆放翁诗云：焚香黄阁退朝归，道话时时正要提。九十老翁缘底健，一生强半是单栖。乃知放翁结句本古谱（明・俞弁撰）。
古今药石
邝子元有疾，闻真空寺老僧善治，一日叩之。曾曰：贵恙起于烦恼，生于忘想。夫妄想之来，其几有三。或追忆数十年前荣辱恩仇、悲欢离合，及种种闲情，此是过去之妄想也；或事到眼前，可以顺应，却乃畏首畏尾，三番四复，犹豫不决，此是现在之妄想也；或期望日后富贵荣华，皆如其愿，或期望功成名遂，告老归田，或期望子孙登庸，以继书香，与夫一切不可必成，不可必得之事，此是未来之妄想也。三者妄想，忽然而生，忽然而灭，禅家谓之幻心；能照见其妄而斩断念头，禅家谓之觉心。故曰不患念起，惟患觉迟。此心若同太虚，烦恼何处安脚?至若思索文字，忘其寝食，禅家谓之理障；经纶职业，不告劬，禅家谓之事障。二者之障，虽非人欲，亦损性灵。若能遣之，则心火不至上炎，可以下交于肾。故曰尘不相缘，根无所偶，返流全一，六用不行。又曰苦海无边，回头是岸。子元如其言，乃独处一室，扫空万缘，静坐月馀，心疾如失（明・宋撰）。
昨非庵日纂
予乡有老人，九十馀矣，而啖饮不减少年。予问以服饵之法，答曰：吃食须细嚼细咽，以津液送之，然后精味散于脾，华色充肌，粗快则只为糟粕，填塞肠胃耳。
王龙图造食物，必至精细，食不尽一器，包子不过一二枚。年八旬，颐颊白腻如少年。每语人云：食取补气，不饥即己，饱生众疾，至用药物消化，尤伤和也。坡亦尝言：食少则脏气流通而少疾，故生平不饮酒不服药，每对客，未饱先舍匕箸（明・郑撰）。
叔 苴 子
养身之家，枯坐不移，无异草木，是动而植用之也；有息无声，无异螺蚌，是灵而蠢用之也。既蠢而植，千岁何益!谓饮食伤生耶，则转蝣不饮食，三日而死；谓伐生耶，则龟鹿至浮，寿皆千岁；谓恬静保生耶，则蚌螺痴寂，不能穷年；谓燥湿害生耶，则凫鸥日暴水宿，不闻遍死。要知分有所受，即有所限，短不可迟寸阴，长不可速箭漏，是以达者任之。
人之精气藏于肾，犹井水之下伏于九泉也。井水之下而能上者，恃绠；精气之下而能上者，恃息。息者，人身之绠也。绠长则瓶能至水而功上行，绠短则汲不及而功败。息深者，彻涌泉而贯泥垣，精常周于一体；息浅者，半道而止，精不充于形而疾病生焉。庄子曰：真人者，其息深深。又曰：真人之息以踵，众人之息以喉。以踵者，息气下达于踵也；以喉者，出入至喉而止矣。
仙家胎化之法，盖悟造化精气为物之理，而盗用其机者也。精气不合，则魂魄不附，而情火不炽，则精气不凝，故牝牡相求，则以酿其精气，而物类生焉，此造化之机也。明者有见于此，知一身自具阴阳，可不资于男女，而自为牝牡。乃搬运肾中坎水，逆流而上，循顶至口，以肺金之气逆之，使反居于心位离火之上，借离火以温养和合其精气，使其混沌而成胚胎，胚胎成则神魂都焉，久之可以飞胎而成仙矣。故以炉鼎之法言之，则气者铅也，水者汞也，心者炉火也。炉火熏蒸，则铅汞合而金丹成。以牝牡言之，则气者婴儿也，水者姹女也，心者媒妁也。媒妁调合，则男女谐而圣胎就。无二理也。至龙虎交战之说，盖肝居东方为苍龙，火之母也；肺居西方为白虎，气之母也。精气与火相交于中，而母护其傍，则盛者不壮，衰者不涸，可以相助而养其成矣，非真有战攻之事也。
凡心生火，则四脏为烧。故淫火烧肾，怒火烧肝，忧火烧肺，思火烧脾。故心火壮则诸脏皆衰，心火衰则诸脏皆壮，心与四脏更为盛衰生息者也。故至人但欲刳心去智，盖不欲生火焚和而已。
水者，天地之精也；风者，天地之气也；火者，天地之神也。人取水以为精，取风以为气，取火以为神。水无所不渗入，其用无间，故人之精亦无间；风无所不簸扬，其用无极，故人之气亦无极；火无所不照耀，其用无方，故人之神亦无方。无间之至，能贯金石；无极之至，能达穹苍；无方之至，能通古今。众人得此三者，而耗之泄之，不尽其用，则精不能充肤革，气不能鼓舞蹈，神不能烛朝夕，忽然泯然，无异朽株枯木，可不惜哉!
息者，魂魄之交也。息属而魂魄合，息绝而魂魄解，老子所谓谷神是已。众人任息，真人定息。任息者，听其绝续为生死；定息者，能养其出入，而操绝续之权，使魂强而魄弱，心胜而气微也。故老子曰：绵绵若存，用之不勤。绵绵若存者，出入至微，有息无息之间也，可以延年，可以脱生。众人呼吸，有声，所谓勤用之也，勤则精神易耗，不能延生，绝续方密，亦不能脱生。此定与不定之分也（明・庄元臣撰）。
图 书 编
天地定位，人物万殊，其主宰流行，总只在神与气也。粤自伏羲俯仰近远，洞见此理，初画一奇一偶，名曰阴阳；奇偶各三，名曰乾坤：乾坤再索，名曰坎离；八卦阴阳初交，名曰复。孰知皆神气之名象哉!何也?天载声气，俱无天命，於穆不已，此乃人生而静，已上不可得而名，不可得而象，故谓之先天，谓之元神、元气者此也。然天地开辟，即有阴阳之别，乾坤者阴阳之纯，坎离者阴阳之中，复者阴阳交会之初。阳即神也，阴即气也。天地人物，咸得阴阳神气以有成也。人之成形成性，生幼壮老，知能言动，神气全则生，神气离则死矣。是故神宰乎心，气充于身，非神自神气自气也。神即气之灵，气即神之卫，一而二，二而一，与生俱生者也。但有生以后，神随气以飞扬，凡灵明知识之运于思虑者，皆识神用事，尽为耳目口体所役使，而神非元神矣。故气随神以奔轶，凡氤氲充溢于四体者，皆血气运旋，咸徇声色名利以经营，而气亦非元气焉。旦昼牿亡几尽，形虽存而实亡矣，抑岂欲元神之变修乎?孟子曰：先立乎其大者，则其小者不能夺也。养神即养气也。其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近者也几希。又曰：我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。其为气也，配义与道。养气非即所以养其神乎?有志身心性命者，能因复之初交，使坎离之既济，而复乎乾坤之易简，俾神一定则气不妄动，气太和则神愈清明，乾知坤作，心正身修，乾统天，坤顺承天，易简理得，成位乎中，岂不为天地间之完人哉（明・章潢撰）。
清暑笔谈
昔人以理发、搔背、剔耳、刺喷为四畅，此小安乐法。余所服二丹，曰咽津纳息为小还丹，澄心寂照为大还丹。既无火候，又无抽添，久之著效。
晨起，取井水新汲者，传净器中熟数沸，徐啜徐漱，以意下之，谓之真一饮子。盖天一生水，人夜气生于子，平旦谷气未受，胃脏冲虚，服之能蠲宿滞，淡渗以滋化源（明・陆树声撰）。
病榻寤言
神依形则生，神离形则死。故形骸者，神之宅舍，形骸属阴，而元神属阳，阴以实为质，阳以虚为用。心者虚灵之府，神明之舍，心定则神凝，心虚则神守。《玉皇心印经解》云：皆在内心运黄庭，昼夜存之得长生。黄言中，庭言虚。故养生家有曰：心死则神活。曰心死者，则虚之谓也。又曰：未死而学死，当生而无生。曰无生者，学死而忘生之谓也。既曰忘气以养形，忘形以养神矣，而又曰忘神以养虚，盖虚之所藏者深矣（明・陆树声撰）。
暖姝由笔
竹鹤老人何太守，享年九十有九。徐中书南尝问曰：老大人有何修养之道，而致寿若此?答曰：无。只是好吃的不要多吃，不好吃的全不吃（明・徐充撰）。
岩栖幽事
辟谷咽津为上，咽气为次。咽津者，肾中之水上通舌底二窍，大有真味，如小儿吸乳，滚滚不止，故虽酬应交际，而终日忘饥。若咽气，则闭口住息，身心俱寂然后可，此正不可以岁月效也（明・陈继儒撰）。
眉公笔记
《紫微夫人诰》：仰和天真，俯按山源。天真是两眉之角，山源是鼻下人中也。两眉之角，是彻视之津梁；鼻下人中，是引灵之上房（明・陈继儒撰）。
见 闻 录
太保费文宪公记尚书张庄简公录示养生要语：节饮食以养其体，节嗜欲以定心气。午后饮食宜少，不以脾胃熟生物、暖冷物，不以元气佐喜怒。欲心一萌，当思礼义以制之。夏至节嗜欲，冬至禁嗜欲，嗜欲四时皆损人，但二至阴阳分之时，尤损人耳。第能于怒时遽忘其怒，而观现之是非，亦可见外诱之不足怒，而于道思过半矣。人能于病中移其心，如对君父，谨之畏之，静久自愈（明・陈继儒撰）。
古今说海
神仙修炼之说，有无虽不可究，然或因此致疾者，斯又不可不知也。元有张性虚者，尝参东门老，其法专守下丹田，属纩之际，下丹田结块痛而绝。又一人守上丹田，鼻中终日涕浓（明・陆楫撰）
贤 奕 编
静宇游大夫问于罗子曰：养生家守中之诀如何?罗子曰：否否。内典谓吾人自咽喉以下是为鬼窟，天与吾此心神，如此广大，如此高明，盖塞两间，弥六合，奈何作此业障，拘囚于鬼窟中乎!大夫曰：然则调息之术如何?罗子曰：否否。心和则气和，气和则形和，息安用调!大夫曰：吾人寓形宇内，万感纷交，何修而得心和?罗子曰：和妻子，宜兄弟，顺父母，心斯和矣。耿先生闻之，跫然叹曰：此玄宗正诀也，不独伯阳归心，释迦合掌，即尼父复生，当首肯矣。爰识此以醒世之迷于玄修者（明・刘元卿撰）。
雨航杂录
心苟无事，则息自调；念苟无欲，则中自守。手握固而气窒，目紧闭而神驰，搬运错而瘵成，注想深而中结，此养生者之过也。
按摩为养生之一术，劳役者资之而血不越乱，佚惰者资之而气不壅滞，若素养者何资哉?《内经》云：冬不按，春不鼽衄。盖冬月固密之时，引动枝节，阳气泄越，至生发之候，血遂妄行，故有鼽衄之疾（明・冯时可撰）。
玄 机 通
或问专气致柔如婴儿，何谓也?孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。此冲宫妙象，神灵原，惟在观颐于密，不可以罔识而窥者也。学者转为婴儿姹女，下而方士又诳为结胎等语，非尽性至命者孰与焉。还丹之大者，莫逾于此也（明・仇俊卿撰）。
明 外 史
［杨］引尝读《论语・乡党篇》，谓人曰：吾教自有养生术，安事偃仰吐纳为!乃节饮食，时动息，忿欲务戒。故神完而守固，迄老视听不衰（明・佚名撰）。
翁山文外
养生之道，莫先于饮食。《易》之颐言自求口实，而夫子以观其自养释之，自养则以节饮食释之。然饮食而不知其味，则亦何以能节?知味者何?知其正复知其反。知其正则为养正之吉，否则为颠颐而已矣。凝阳朱君有《饮食须知》一书，谆谆以味之相反者为言，其亦圣人欲人养正之旨也。君为人多才博物，于养生家言尤善，所称引老聃，一以孟子养气之说为归。夫养气之说何始乎?颐之初曰：舍尔灵龟，观我朵颐。盖龟以气为口实，以气自养，故正；虎以欲为口实，以欲自养，故颠。气为阳而欲为阴，养其阳则为太和之保合。太和者，浩然之谓也。嗟夫!吾人日用之间，以一饮一食之故，伤其太和，使其气不能刚大以直，而塞乎天地者，自古及今亦既比比而然。所以，《易》一书始终以饮食为言。始于需，曰需于酒食，贞吉；终于未济，曰饮酒濡首，亦不知节也。盖惟贞所以为节，惟节所以为贞，贞与节相为始终，而后其所养乃正。然则君《饮食须知》一篇，吾即以为《易》之外篇而颐卦之笺注也，亦何不可之有（清・屈大均撰）。