《黄帝内经·素问》汉日翻译与中医文化传播

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一、翻译与文化传播

语言翻译的功能是符号转换，就是把一种语言符号转换成另一种语言符号，在语际交流中发挥着桥梁作用。翻译者必然要与不同的语言打交道，也就不能不与其各自所属的文化相沟通。

翻译过程的前提是理解，理解的结果是获得原语的意义及其承载的文化信息，它以熟悉原语的结构规则和使用规则为前提，因而不能脱离原语的社会文化因素[1]。因此，翻译既是语言的传播，又是文化的交融。清华大学罗选民教授从文化传播的角度论述了翻译的重要性，认为翻译与文化传播是相互包容和并存的关系[2]。正如北京大学许渊冲教授所说，无论是把外国的先进文化吸收到本国来，或是把本国的先进文化宣扬到外国去，都不能没有翻译，翻译具有无可替代的重要作用。

中医典籍的日译属于翻译范畴，因此，植根于中国传统文化的《素问》的汉日翻译与中医文化的传播也具有密切关系。

二、《素问》日译现状

在过去相当长的一段时间，由于种种原因，中医翻译并未引起各方足够的重视和关注。20世纪上半叶，中医事业才得到国外学者的热切关注，中医药古籍翻译以《黄帝内经》为主要研究对象，进入全方位多层次的研究阶段，由国内外学者参与的《黄帝内经》英译本达12种之多。与中医英译取得斐然成绩形成鲜明对比的是，国内甚至没有学者对《黄帝内经》的日译进行研究。笔者以“黄帝内经翻译”为关键词在中国拥有最大藏书量的中国国家图书馆进行网上检索，共得出约100条检索结果，遗憾的是这100条检索结果全部为英译的相关文献，并无日译的相关文献，基于《黄帝内经》日译本研究的文献也是一片空白。作为我国小语种中最大的语种――日语，拥有除英语外最大的外语学习人数，国内却没有人对负载中国传统文化的中医典籍做出过相关日译研究，因此，以《素问》为代表的中医典籍汉日翻译研究迫在眉睫，需要广大的日语工作者和学习者共同关注和努力。

为研究日本国内的中医典籍日译情况，笔者通过日本国立国会图书馆以“黄帝内经”为关键词进行搜索，共有885条相关检索结果，与《素问》相关的检索结果是419条，其中仅2000年～2016年就有22条相关检索结果，从中可以看出，目前，中医典籍的日译得到日本学术界越来越多的关注，中医典籍的日译主要是在日本进行的。笔者从中选取由专攻中国思想史和科学史的日本文学博士石田秀g（以下简称“石田”）监译的《黄帝内U素》和具有医学背景的小曾户丈夫（以下简称“小曾户”）编著的《素新》两个日译版本作为例证，分析其取材出处。

三、文化传播视角下《素问》日译实例分析

修辞手法的使用在中医语言中十分普遍。汤思敏就曾指出隐喻是中医语言非常普遍的现象，中医语言的病因、病症、用药等术语中存在许多隐喻[3]。李照国也针对中医语言特性，分别从比喻（明喻、暗喻、借喻） 、对比、比拟等十个方面进行过详细研究，并以大量实例进行分析比较，内容翔实[4]。

此外，中医典籍一般涉及中国传统哲学、心理学、地理学等方面内容，文化色彩浓厚。如果中医文化得不到日本文化的认同，那么日本社会与民众就难以接受中医理念，因此，在日译中必须对其医学价值和人文色彩给予同等程度的重视[5]。这就要求我们在日译时不仅对语言进行转换，还要把中医蕴涵的中国文化内涵表达出来。《素问》中的人文文化因素就成为日译的重点与难点之一。下面笔者从语言修辞和文化补偿两个方面分别选取译例，就石田译本和小曾户译本对中医文化知识的诠释进行具体分析。

（1）重视修辞手法，传递文化内涵 。医古文中有些中医术语独具特色，具有浓厚的文化底蕴，而且经常使用比喻、对偶等修辞手法，在日语中难以找到对应词，则会对翻译造成一定的影响。

例1 ：心者，君主之官，神明出焉。（《灵兰秘典论篇》）

石田译：心は君主に例えられ、精神・意R・思惟活婴胜嗓稀みんなこれから出るのです。

小曾户译：心は、君主の官でありまして、君主に匹长工Cvでございますから、人gの生命を\婴工刖神活婴胃本を受け持つ所であります。

其意为“心就像是君王一样的器官，神明源于心脏” 。现代常说的“器官”一词即来源于此句中的“官”，其本指心、肺、肝等脏器十二官，其中心为君主之官，相当于封建社会权力至高无上的皇上。这一句是运用隐喻修辞的典型，把心脏比喻成国王，寓意其强大和统领性，使语义更加形象化、具w化[6]。石田在翻译时直接把隐喻变明喻，并以“例えられ”来表示。小曾户对隐喻的翻译则比较抽象化，以“君主に匹长工Cv”即“相当于君主地位的一个存在”来表达“心”的重要作用，虽然没有明确把隐喻翻译出来，但意思表达尚可，只从忠于原文这一点来说，石田的翻译更接近原文所表达的意思。

例2 ：阳化气，阴成形。（《阴阳应象大论篇》）

石田译：は浠k生させることができ、は形体を形作ることができる。

小曾户译：は物の荬Pきとなり、は物の姿を形作る。

阳化生力量，阴构成形体，这是一个对偶句，由于对偶是汉语有的修辞手法，日语中没有与之完全相对应的修辞手法，因此在日译对偶句时，需要根据实际情况灵活处理，必要时可以舍弃汉语的对偶形式。石田和小曾户的日译可以说都体现了这一点。

（2）适度文化补偿，促进文化传播。中医源于东方文明，对于很少接触中医的日语读者而言，中医本身就是新事物，日语读者头脑中没有相应的文化图式储存，且中医语言本身比较含蓄，具有抽象性与模糊性、文学性与人文性的特点，翻译过程中容易出现文化缺省现象，使日语读者更难以理解[7]。如果单纯进行音译或直译，不仅难以准确表达中医语言的独特含义，还会导致误解。因此中医翻译不仅仅是语言层面的翻译，更重要的是对文化内涵的翻译。

例3：天有八风，经有五风，何谓？（《金匮真言论篇》）

石田译：自然界の莺颏摔稀八Lの常があり、人体のU}には、五Lの病浃あるとは、どういうことであろうか。

小曾户译： 天に八Lがあり、Uに五Lがある、ということをいているが、どんなことかな。

日语国语辞典《大辞泉》对“天”的解释是：①地上を覆って高く冥るo限の空g。即汉语中说的“天空”的意思。②天地・万物の支配者。また、天地・万物を支配する理法。相当于汉语中常说的“天理”“天道”。对比石田和小曾户的翻译，石田对“天”加以推敲，将其译为“自然界の莺颉保而小曾户直接译为“天”。很显然，石田对其进行了文化补充，更易于日语读者消化；小曾户的翻译则稍显生硬，令读者难以理解。同样，石田对“八风”“经”“五风”都进行了适度的文化补偿，易于日语读者接受的同时也传播了中医文化。

例4 ：天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节。（《六节藏象论篇》）

石田译：天体の\行は、六の甲子の日で一年となり、人と地は、九州と九窍が基胜趣胜辍これに配当すると、人にもまた三百六十五があって、天地に相い辘袱皮い搿

小曾户译：天は、六六のを以て一年をなし、地は九九の会を以てなっている。算してみると、人にも三百六十五の穴があって、天地の数に辘袱皮い搿

中医典籍的一个语言特点就是高度凝练，中医理论的抽象性和中医语言的高度概括性是相符的，正因如此，中医典籍让人觉得晦涩深奥，在进行日译时更要研究其中蕴含的文化内涵。“六六”在这里指古代以天干配地支计日，六十日称为一个甲子，“六六”即指六个甲子。“九九”，在地指九野、九州，在人指九窍、九脏等。“节”指腧穴，是人体气血交会出入的地方。天体的运行以六个甲子日为一年，人与地以九窍、九州为准度，与之配合，而人又有365节，相应于天地，正所谓天、地、人相配合。可以看出，这一句是在描述中医“天人相应”的主张。在翻译“六六”“九九”“三百六十五”这些富含中国文化内涵的数字时，石田对其进行了延伸补充，中国文化得以体现；但是稍显遗憾的是，石田没有对中国的“甲子”进行文化补充。笔者认为，译者在其翻译“六の甲子”后加入“（中国の唤y的日法）”比较好，这样就对文句中包含的文化因素全部进行了文化补偿。反观小曾户的日译，原封不动地直接沿用这几个数字，显得机械生硬，会使不了解中国传统文化的日语读者产生理解上的困难。

两个日译本中，具有医学背景的小曾户更多地重视医学知识的翻译，突出了《素问》的医学价值；而专攻中国思想史、科学史的石田则更倾向于文化方面的传播，两者各有千秋。但石田的译本对中医理论及文化的翻译更形象具体，理解起来比较方便。

中医虽然是一门科学，但却带有浓厚的文化特色。语言是文化的载体，翻译不单纯是语言的转换，更重要的是文化的传播。中医典籍的翻译是将中医文化向世界传播的重要纽带。翻译中医典籍时，需要重视源语中富含文化意义的修辞手段的使用，并充分进行文化补充，将中医的文化内涵完整真实地表达出来，为中医文化鞑ゴ丛炝己玫幕肪场

参考文献：

[1]麻争旗.翻译与跨文化传播[J].北京第二外国语学院学报，2001（6）：52-56.

[2]罗选民.文化传播与翻译研究[J].中国外语，2008，5（4）：91-94.

[3]汤思敏.关联翻译理论指导下的中医隐喻翻译[J].嘉应学院学报，2010，28（3）：76-78.

[4]王雨艳，张 斌.中医药文化翻译十年研究[J].时珍国医国药，2013，24（2）：467-469.

[5]张 璇，施蕴中.《黄帝内经》常用文化负载词英译[J].中国中西医结合杂志，2008（10）：941-944.

[7]范春祥.隐喻视角下中医典籍语言特点及其翻译研究[J]. 时珍国医国药，2012，23（11）：2875-2876.

[8]肖 平.中医典籍翻译的缺省与补偿[J].湖南医科大学学报（社会科学版），2008，10（4）：232-233.