从政治文化角度看印度

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《不顾诸神――

现代印度的奇怪崛起》

[美]爱德华•卢斯 著

中信出版社 2007年11月版

最近10年来,印度在世人面前树立了全新的形象｡这主要得益于信息技术领域和离岸呼叫中心的成功,宝莱坞在海外广受欢迎,无论在美国､英国和其他国家,印度社团正变得更加富有和显赫｡这还得益于1998年公之于世的深思熟虑的核武器计划｡单纯从宗教的角度去观察印度会扭曲我们对这个国家的理解,进而使我们从根本上误读这个国家正在发生的事件｡同样,单纯从这些新形象来理解印度也会产生误读｡按照以前的标准,印度的经济的确变化巨大,但这种变化的性质和规模往往被过分夸大了｡印度人也养成了过于乐观的心态｡例如近年来印度人就普遍认为,他们的国家即将成为超级大国｡

也许从另一个角度看印度会更有代表性,也更具启发性,那就是印度根深蒂固但又变动不断的政治文化｡20世纪90年代末,鲁伯特•默多克访问了印度,他此行的目的是考察印度日益增长的英语市场,探讨在印度开办卫星和有线电视合资企业的可行性｡在新德里会见了所有的政府部长后,他飞往印度的商业中心孟买,与印度最大的民营企业信诚工业集团的总裁迪鲁巴伊•阿巴尼会面｡阿巴尼被誉为他那一代印度人中最精明的商人,他问默多克在新德里见到了哪些人,默多克说他曾与总理､财政部长和其他官员见面｡“噢,你见到了所有该见的人,”阿巴尼说,“但是你想在印度发展,就必须见所有不该见的人｡”

阿巴尼说的实际上是那些腐败的政客(或许还包括一些和他们合伙的政府官员)｡在印度,品行不佳的人往往会从政,而正直善良的人在政界成功的可能似乎更为渺茫｡在1992年美国总统大选时,克林顿曾提醒自己,“关键是经济,傻瓜”｡而在印度,在更多的情况下,“关键是政治,傻瓜”｡如果不能正确地理解印度无所不包的政治文化以及政府的作用,你就不可能透彻地领会印度的经济和宗教特性的变化｡

许多人预计,印度正奋起成为2l世纪的强国,本书将以此为背景,对当代印度做一个客观公正的评价｡第一章关注印度发展迅速而又极不平衡的经济,然后评析印度无处不在的政府和主要的政治运动｡接下来,我要考察的是反复无常的印巴关系,以及印度对本国穆斯林的暧昧态度,同时分析它在美､中､印三边关系中所扮演的角色,这种三边关系将左右21世纪的世界格局｡最后,本书将探讨印度正在经历的现代化和城市化进程,在这个进程中,它的宗教价值观充分体现出极强的适应力,旧貌换新颜,自我包装成现代的形式示人｡在本书的末尾,我将分析印度会如何在以后的岁月中持续崛起,以及此过程中可能面临的种种挑战｡

在这里,我将简略考察20世纪印度最重要的三个人物产生的深远影响,他们是甘地､尼赫鲁和安培多伽尔｡对印度的国家性质和发展方向而言,即使将印度所有的神灵､软件经理人以及核科学家加在一起,也不及这三个人的影响大｡他们三人都与印度的传统宗教角力,其中的两位最终抛弃了宗教,而甘地则善用民众的宗教情感,实现了印度独立的目的｡

1947年8月15日,印度在“午夜钟声”中脱离英国殖民统治获得自由,至今已经历了三代人｡1948年1月30日,甘地在前往新德里做晚祷的途中被一名印度教右翼狂热分子刺杀｡然而甘地至今仍然影响着现代印度人的梦想,他成功地领导了反对英国殖民统治的非暴力抵抗运动,彰显出崇高超凡的人格魅力｡他仅凭一己之力就使争取自由的斗争深入到广大目不识丁的民众中,激发了他们的积极参与,这种奇迹般的感召力至今仍引人注目｡甘地用通俗的大众语言改变了这场斗争的性质｡最初,这场斗争不过是一群受过英式教育的衣冠楚楚的律师追求的“没有英国人的英式治理”,而甘地将其转变成了全印度人参与的群众运动｡

甘地是政治战略和战术大师,这已广为人知｡然而,甘地的反物质主义哲学对印度1947年后的发展产生的影响却鲜为人知｡在许多方面,这种影响历久弥新｡社会就像人一样:在童年时期发生的一些事件会影响它的性格和决策,即使这些事件已经过去很长时间,其影响依然存在｡如果现在甘地转世重生,他必会惊讶于所看到的一切｡进入21世纪的印度已经成为一个日益自信､更加物质化和全球化的国家｡

(标题为编者所加)