小段子里的大道场

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新媒体新世界，新世界新物种。

新物种包括“段子手”。该物种的特征是言谈举止没正形，不知“节操”为何物，学名叫做“段子手”，才艺是制造段子。

段子者，短小精悍，令人捧腹，回味长久，甚至拍案叫绝的百十来个字也。

书本上一提起中国人，形容词一般是勤劳勇敢，而不是活泼搞笑。虽然现在娱乐精神被越来越多地灌入我们的脑盘，但以“中和”为传统文化精髓的国人，从骨子里还是偏于内敛保守的。于是，段子，就成了承载中国人幽默智慧的绝佳载体。

其实作为坊间娱乐，段子古已有之，比如《笑林广记》，就堪称一本 “段子集”。只不过很多段子作者不详，只能像汉字一样，大而化之地称之为“人民群众的创造”。

在古代的小说话本、戏曲唱本中，都不乏段子，那时被叫做“杂纂体”。之所以叫“杂纂”，是因为唐代诗人李商隐曾经编写过一本《义山杂纂》。现代最早对“杂纂”做研究的学者是鲁迅，他的看法是，“皆集俚俗常谈鄙事，以类相从，虽止于琐缀，而颇亦穿世务之幽隐，盖不特聊资笑噱而已。”简单说，就是“话糙理不糙，事俗义不俗”。自李商隐后，也有很多文人编写过“杂纂”，其中不乏像坡、纪晓岚这样的大家。“杂纂”中的很多词汇对中国古代民间流行语的影响甚大，有的至今还很活跃，比如，“煞风景”“ 说鬼话”等等。

其中许多内容到今天仍然不减风味，如：“说所送物还好么，必是不佳。新娶妇却道是前缘，必是丑。说太公八十遇文王，必是不达。”这就是段子的魅力，在轻巧愉悦的语言游戏间，就道出了许多微妙的人生况味和社会百态。

无论是新媒体还是传统媒体，认可“内容为王”的人不在少数。谁能源源不断地制造好内容，谁就能在激烈的市场竞争中拥有主动权。从这个角度来说，段子，因为能迅速产生市场价值，可算是“兵家必争”。

传统媒体在面对段子和段子手这样一类新事物的时候，往往会发现自己有点尴尬，因为很多段子的格调没那么高，本身定位就是让大众图一乐呵的娱乐产品，和“俚俗”甚至“三俗”脱不了干系，登不了白纸黑字的大雅之堂，传统媒体也许暗自喜欢，也难以明目张胆地屈尊接纳，但段子手们吸纳真金白银的能力是足够生猛的，这难免让传统媒体们产生“羡慕嫉妒恨”的心理。

还记得段子手“留几手”遭到《人民日报》的鄙夷和责难那件事吧？这本身就是一个段子式的悖论――你想义正辞严地把他压低，甚至踩死，到头来却发现，人家不仅没“掉粉”，反而名声更加噪，大噪，特别噪，身价更是因为被你选作对手而成倍上升。

这就是娱乐社会的逻辑，当你想用传统方法去“灭火”时，会惊愕地发现，你恶狠狠吐出去的口水，落下来竟然化作甘霖。

其实只要走近他们，你就会发现，看似智商过人的段子手们并不神秘。他们既不是神圣，也不是妖孽，就是一群如你我一般的普通人，他们只不过是用精短的文字为道具在努力表演，想让大家每天活得乐呵一点，同时顺便也让自己火一把。

十年来，信息技术的发展日新月异，信息传播渠道形态迭出，各领一时，从MSN到QQ，从短信到微信，从博客到微博，前浪沙滩上，后浪继续唱。不管技术怎么发展变化，段子，就像信息社会身上的一块膏药，一直都紧跟技术发展，不离不弃。到今天，人民群众喜闻乐见的段子，似乎已经靠着自身的独特魅力，在我们的生活中无孔不入了，只要你上网，或看电视，或听广播，或看报纸杂志，那么你就多多少少跟段子打过交道。曾经的草根式娱乐，如今正在逐步攻占庙堂的高大上。

代表这个时代的文学大师，搞不好哪天就从段子手中间站出来了也说不定呢！