私塾教育与我

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我从五岁进入私塾，一学就是五年。

私塾和后来出现的小学虽然性质上是相近的，但课程和学习方法都有极大的不同。前者只学一种课程：古书，学习方法主要是背诵；后者却要分成语文、算术、体育、音乐等科目。进入私塾之初，首先要学的是《百家姓》和《千字文》，待这两种蒙童读物读烂、背熟之后，接着就进入了《四书》《五经》《古文观止》《千家诗》《唐诗三百首》等等著作的学习。对于古书的学习都是要求做到从头至尾背得烂熟之后，才可以丢掉不读，开始一种新古书的诵读的。比如说，你认为《诗经》你已经学好了，不必再读了，你就要将它放在老师的面前，行个礼，然后转身背诵，从第一篇《关睢》的“关关雎鸠，在河之洲”背起，一直背到最后一篇《殷武》的最后一句“旅楹有闲，寝成孔安”为止，老师认为你背熟了，才同意你不再读此书，而另读新书。

除了学习并背诵上述那类古书之外，还读了《古文观止》《千家诗》等等著作。我感到的是，以一个儿童来学习古书，譬如说《唐诗三百首》中的部分诗篇，以及《论语》《孟子》由于接近口语，较为浅近，且取譬生动（如《孟子》），因而不是基本上能够理解，还多少可以引起学习兴致。我认为，有些书，像《周礼》《礼记》，特别是《尚书》这样古奥难懂的书，要一个年龄只有几岁的儿童来读它，背诵它，索然无味，盲昧不解，苦不堪言！

但有些书，如《古文观止》之类，由于学习时间较晚一些，理解能力有所提高，再加上它所记录的记叙文、论说文等等，大都写得很生动，形象，读起来也津津有味，令人回味无穷。至于一些抒情性散文，如韩愈的《祭十二郎文》，李密的《陈情表》之类，读来更是令人回肠荡气，兴致盎然，其乐无穷。与诵读《尚书》的篇章感受有霄壤之别。

这就是我在童蒙期所受的语文教育，这是全部教育。既是关于语文的、文学的，也是关于文化的和历史的。传统教育本来是经史子集、文史哲浑然一体，不可条分缕析的。

这五年私塾所学到的东西，说实在的，比后来的正规大学中文系四年所学的东西都要多。前几年在一次学术座谈会上，听到北大的费振纲先生谈：现在大学学生中认真读书的风气很令人忧虑，他带了一个博士生，指定那个学生在一年之内必须将《诗经》通读一遍，不想一年之后问他，他竟然基本上没有读，真令人不胜感慨！

传统的私塾教育并非是没有缺陷或局限的，不必无保留地赞美它，但它的强调背诵的方法，确实是很有其可取之处的。童蒙时期的心灵，像一张纯净无尘的白纸。他在此时的所习所学，常常永生地刻在他的心灵上，与他的生命相始终。所谓“器成彩定，难可翻易”。尽管早年我所背诵的东西，并不都是我能够理解的；但这些背诵过的东西到后来随着知识的增长和理解力的提高，渐渐都理解了，并且像刻在心上一样忘不了，这对于我后来的学术研究工作，真可以说是受用无穷。凡我幼时读过的古书，几乎都可以招之即来，想到就用，不必临时一一去查书，哪句话出自哪本书，以及哪本书的哪一章等等，真是方便无比。成年以后的学习生涯中，有些看过的东西也很想把它们背诵并记下来的，却常常力不从心，当时即使背过了，很快又会忘掉，远远无法达到像儿时背诵过的东西那样记得牢靠。

（选自《名家谈语文学习》）

美文点读：

作者首先介绍了自己五年私塾背诵的内容以及背诵的方式，并指出通过背诵已经学习了“文史哲”诸多方面的知识；接着不无遗憾地举了北大博士的例子，这事实上暗中批评了现行的语文教学方式――背得实在太少了；最后，作者以自己的理解和经历总结了私塾教育的可取之处。近年来，“读经典”成了争议的话题，诚如作者所说的，“私塾教育并非是没有缺陷或局限的”，但那种背诵方法实在值得我们借鉴。

阅读思考：

1.请分点概述私塾和现今的小学的不同之处。

2．第六段作者为什么要举北大博士生不读《诗经》的例子？

3．结合全文，说说作者以哪些亲身经历证明了私塾教育的可取之处。