《周易》齐家之道

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儒家所说的“齐家”，真的很重要，不信请看最近两个例子：

第一个例子，家。案件审理到罪部分，所有人的下巴都掉了：案情似乎完全围绕着薄妻谷开来与几个男人的情仇展开的，所有男主角都爱谷开来。人们感叹，这个家真乱，不出事也难。

第二个例子，李双江、梦鸽和他们的儿子这一家。2011年，这个儿子无照驾驶一辆无牌照的宝马汽车，在北京海淀某小区与人发生纠纷而动手打人。当时李家说，这孩子还不是成人。今年，这孩子又卷入一起“轮流发生性关系”案件。梦鸽爱子心切，什么招都用上了，全国人民都眼巴巴看着这场戏剧。

这两个例子提醒一切人，为人在世，修身第一，齐家第二。而不能齐家，也就不能修身。家是生命的堡垒，家是幸福的庇护所。人不能齐家，家里出了乱子，那就什么也干不成，或者功亏一篑。

怎么齐家？《大学》有经典讨论。不过，我认为，《周易》“家人”卦的讨论最为全面、精当。

“家人”卦的卦辞特别简短：“利女贞”。贞者，正也。“利女贞”的意思是，女之正，对于家是有利的。你想有一个健全、美好的家庭吗？关键就是要有一个周正的老婆。

古人特别看重夫妇关系。《周易·序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错（措）。”天道有阴阳，人际间最重要的关系是男女关系。上天生人，生出男、女两性。男女结合而成夫妇，夫妇关系乃是人际间最重要的关系。

关于五伦，古人实有两种不同的观念。夏商周三代，中国人一般视夫妇为五伦之首。《周易》一开始就是乾、坤二卦，“乾道成男，坤道成女”。孔子编定《诗经》，第一首是《关雎》，所谓“窈窕淑女，君子好逑”，描述的就是青年男女相爱而结成夫妻的情愫。不过，战国以后，夫妇关系的重要性退隐，父子关系越过夫妇关系，成为五伦之首。

这两种关系虽都在家内，其性质实大有不同：夫妻是陌生人的契约关系，需要人为地依靠情感和利益维系。如不能用心经营，就无法持续下去。而父子是血缘关系，更为自然、本能。过分强调父子关系，会影响人们的契约意识。

儒家重视古典传统，所以始终重视夫妇关系。《周易》特别重视男女、夫妇关系，至少有五卦与此有关：“咸”卦讨论青年男女的情感沟通；“渐”卦讨论男女结合为夫妇的正确程序；“归妹”卦讨论老男少女建立夫妇关系的程序；“恒”卦则讨论夫妇婚姻恒久之道；“家人”卦则揭示夫妇关系处理是否得当，决定着家庭秩序是否优良。

孔子做《彖传》，对“家人”卦辞之内涵有深入发掘：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”

这里首先指出，家人之中各有分工。这个家人，就是刚结合成为夫妇的男女两人。男女之所以结合，乃是因为其禀赋各有不同，所谓“男女有别”。就像斯密在《国富论》开头所说，“有别”，所以需要合作。男性的长期稳定低成本合作，即结成夫妇。立家之后，各自当扮演夫妇的角色，形成家内分工结构：女主内，男主外。这只是一个原则。在不同的经济社会条件下，或许可有不同的形态，但男女有别、分工合作的基本原理，却是永恒而普适的。孔子指出，男女各得其位，乃是天地之大义。

至关重要的是“正”。男女皆须正，首先是正其位，在家庭分工结构中认真扮演自己的角色；其次是正其身，是妻子，就有妻子之德；是丈夫，就有丈夫之德。这样，两人才能形成最佳分工合作关系。

“家人”卦有两阴爻，像妻子；有四阳爻，像丈夫。关于治家之道的教诲，见于四阳爻。这本身即表明《周易》齐家之道的基本倾向：治家应采取阳刚的策略，也即从严治家。

初九在全卦之初，男女两人刚组成家庭，一个家庭未来形成什么样的风气，也即所谓家庭惯例、家庭文化，就看小两口最初怎么做。正确的做法是什么？卦辞说：“闲有家，悔亡。”

“闲”的意思是防闲，好比饲养牛羊，要有栅栏。“有”是虚字。“闲有家”的意思就是成家之始，就要立下规矩，以为防范。孔子又解释为什么要这样，因为，小两口刚成家，心思比较简单、纯真，而且对未来充满希望，又没有多大利益牵扯，这时容易立规矩。而立下规矩，以后就不会后悔。相反，若不能在一开始立下规矩，假以时日，必然出现问题。这时再来立规矩，效果就要事倍功半，后悔也来不及了。

圣人认为，治家要有规矩，而且规矩要早早立下。男女成家之初，就该相互探索，建立一些好的规矩。有孩子之初，也要给孩子立规矩。当代中国社会最大的问题恐怕就是家里没规矩，对孩子娇生惯养。我最近去鄂尔多斯，听当地朋友说，多家国际豪车品牌在此设店，购买者多为青少年。我在想，这些父母是在用金钱给孩子铺就毁灭之路。

再来看九三爻。这时已有孩子，家庭规模扩大了，怎么管理家人？卦辞说：“家人嗃（音赫）嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。”《彖传》：“家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。”嘻嘻就是嬉皮笑脸，没规矩；嗃嗃的意思与此相反，严肃，拘谨。按说家内气氛应轻松一些，然而，过于轻松，必失之于随便，没规矩，这就是“失家节”。

圣人认为，治家过严并不好，但有的时候，宁可失之于严，也不可失之于宽纵。当代社会的普遍问题就是宽纵，结果是，夫妻反而更容易闹矛盾，孩子对父母随意索取，而没有报恩之心。

上九为家道之成，概括齐家之道，卦辞曰：“有孚，威如，终吉。”各爻所论治家之道，强调威，从严治家。然而，一家之长凭什么从严？有孚信，心悦诚服，你虽然严，家人愿意接受。怎么做到这一点？“威如之吉，反身之谓也。”反身就是反求诸己。

家是个组织，是组织就离不开领导者。每个家总有个家长，承担治家之主要责任。治家者应当从严治，但前提是自己以身作则，要求家人做到的，自己首先要做到。

也就是说，圣人认为，齐家之大本仍在于修身。你要严厉地管理家庭，前提就是你自己行为端正。就说教育孩子，你自己在外吃喝嫖赌，怎么要求孩子读书上进？你自己整天向官员行贿，怎么要求孩子关心公益？

的案子就清楚地说明了反身对于治家的重要性。在法庭上承认，有一段时间，他有外遇，结果，谷开来非常愤怒，并赌气把薄瓜瓜带到英国去上中学。此后，谷开来与多名男子保持亲密关系，恐怕不乏是出于报复的动机。

庭审中透露出来的最有趣的情节是，王立军可以随意进出薄家，与谷开来独处；谷开来甚至把王立军的皮鞋拿到家里，最多只是让人立刻拿走而已。何以如此？因为自己立身不正。儒家特别强调设身处地，“恕”就是讲推己及人，己所不欲，勿施于人。你不想你的老婆在外面跟人胡搞，你自己就不要在外面胡搞。

如果你想有个幸福的家，就该修身，该严格约束自己，爱家，并在此基础上从严治家。这样的家，也许平平淡淡，但你可以随时放心地回去。