仰望金顶 第11期

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明代文学家谭元春说：“善游岳者先望，善望岳者，逐步所移而望之。”古往今来，精于游道的人，每到名山入岳，无不通过遥瞻仰望来欣赏名山峰峦的雄奇。

郦道元的《水经注》说：西岳华山“远而望之若花状”，故取名“华山”。清代学者魏源远望五岳有一个形象的比喻：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳如飞。”所谓“华山如花”、“恒山如行”之类的描述，都是人们仰望名山，想象其山形的特征，取其近似的形象，给予的恰当比喻。

武当山，古称大岳、玄岳。明代有本书叫《六岳登临志》，玄岳武当山与五岳齐名，并列书中。若以明代皇帝的意见为准，玄岳自然是要超过五岳的。单是在绝顶处建金殿一事，五岳也难望其项背。因此，明清文人称武当山是“亘古无双胜境，天下第一仙山”。

若论山体的雄伟高大，奇峭挺拔，武当山与五岳相比各有千秋。其高度虽逊于北岳、西岳，但却比东岳、中岳、南岳高出数百米。与五岳不同的是，武当山主峰天柱峰在远处并不能看得很清楚，周围八百里的武当群山，连峰接岫，积岭重岗，遮住了人们仰望的视线。元代诗人刘因的《武当野老歌》首句：“南阳武当天下稀，峰峦巧避山自迷。”说的就是武当山山重水复，峰峦障蔽的特征。

当然，武当主峰既有“一柱擎天”之称，高达1612米，游山者只要留心，总会找到一些仰望天柱峰金顶的最佳观景点。明代文人杨鹤是个有心人。他在《参话》中说：参山(即武当山)“其内隐隐紫翠千重，外以屏风九叠障之，天晴日霁；眉目分明，远峰峨峨，秀可揽结。惟是层峦亏蔽，隐见不常，元气空蒙，常如混沌，游人人山，至有不得见其面者。譬之绝代佳人，倾城一顾，百媚横生，然自非流波将澜，欲一启其嫣然笑齿，杳不可得。”他在游武当的途中，多次驻足仰望金顶：到遇真宫前，“天柱、香炉、蜡烛诸峰，正值九龙山缺处，如月圆当户，隐其半规；登上回龙观南望，天柱、蜡烛等峰“天半堆蓝襞翠，翠色横空”；至太子坡望天柱等峰“如一片青芙蓉，涌出绿波，瓣萼可数”；在五龙宫榔梅台前望天柱，“端丽秀削，绿峭摩天，真奇绝矣”；自仙侣岩至滴水岩，“步步可望天柱，松杉茂密，石路阴森”。杨鹤说的这几处仰望金顶的最佳观景点，现代游人只要肯舍充汽车，多走几步路，还是能到达的。但有的景观的出现让人猝不及防，偶然撞上一回可以，重现却难。

记得是1979年春天，我在遇真宫均县二中读 书。一日晚饭后，散步到遇真宫山门外，其时正当夕阳 西下，落日的余晖淡淡地散落在群山之间，我的目光 从水磨河峡谷抬起，顺着山势找到天柱峰。突然，一片金光在天柱峰顶上闪耀，我仿佛看到金殿屋顶的轮廓，金殿的光芒在落日的余晖中显得那样崇高、明亮、神圣。在那一瞬间，我像傻子似的定在那里，我不知道这是一种什么样的感受，是震惊，是诧异，还是感动，我说不清楚，我只觉得喉咙发紧，眼泪一下子涌上了眼眶…...。

此后，我又多次回到遇真宫，又多次在宫门驻足仰望，但再也没有见到那日的景象。有时我甚至怀疑那金光是一个幻觉。而且，我总在想，为什么皇帝要把金殿放在天柱峰顶呢?为什么古人要用那么多黄金装饰金殿呢?

一次翻阅英国学者贡布里希的文选《艺术与人文科学》，他谈到“作为象征的金子”，“显然，对光明的热爱深深植根于我们的生物本性，我们对灿烂光辉的喜爱也同样植根于我们的生物本性。因此，爱光明这种原始反应为人类提供了基本的价值象征，便不足为奇了。金子只不过因为它是闪光的、像太阳一样的金属，永不老化，永不褪色……引起一种宗教上的恍惚”。“在宗教艺术中几乎普遍使用贵重的闪光的东西作为神性的隐喻”。

金殿座落在高高的天柱峰顶，它是道教最美的艺术品。金光闪耀的殿体象征着光明，它能使信仰者的心灵从物质世界上升到精神世界，由俗念升华出崇拜之情。金顶的“高”本身也是一种隐喻，空间隐喻，象征崇高的，有较高价值的。金顶的美是一种超凡人圣的大美、至美；仰望金顶，能唤起人们的崇高感、敬仰感和神圣感。

这不是问题的最后答案。因为，我们还会无数次地仰望金顶。