管仲之侈与晏婴之俭

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管仲和晏婴，同为齐相，管先晏后，时间跨度大约是100年上下。二人同为齐相，但是，做为史学家的司马迁对二贤臣各自的态度，从《史记·管仲晏婴列传》中，多少是能看出一些来的，对于管仲的某些方面，司马迁用了“管仲世所谓贤臣，然孔子小之”的评价。比之管仲，司马迁对于晏婴是赞赏有加：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉”。

一、管仲之侈

（一）因为其“侈”，所以孔子“小之”。

司马迁本传提到孔子“小”管仲的话，孔子认为作为人，管仲是小器量的，贪财的，谋私的，不清廉的；对待君王，你管仲就是个无理的、僭越礼法的臣子。这给我们留下一个功高自傲、贪图享受、不把连同齐桓公在内的任何人放进眼里的管仲形象。

但司马迁说：“管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈”。“齐人”竟然“不以为侈”？为此疑问，细读《管子·侈靡》，似乎有了新的注解。

（二）管仲首倡并身体力行“侈靡”。

管仲提出要让社会形成“侈靡”之风，要构建出以“侈靡”为经济链式结构的“侈靡”社会。

《管子》中有专门篇章，专事宣扬“侈靡”。要义是：“饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。”民力，不用说，就是社会生产力，推动社会生产力的核心要素，就是人对物质文化和精神文化的“欲”和“愿”。如果能满足这样的欲求，你就能使用他们，他们就听从你的。此其一，这里说到生产问题。

其二，我们的生活比蜜甜，请大家尽情寻欢尽情作乐吧，大家要吃味道最好的食物，欣赏特别动听的音乐，鸡蛋先画上图案再煮了吃，木柴先雕成艺术品再来烧火。这里说到消费问题。

统一铸造、管理钱币，制定捕鱼、煮盐之法，“以令为诸侯之商贾立客舍。一乘者有食，三乘者有刍菽，五乘者有伍养。”意思是让齐桓公下令为商贾建筑住所提供好服务。

其三，说到流通问题，管仲提出的是，拉动经济增长、增加国力的有三驾马车：生产、流通和“消费”。让有钱的人尽情地为快乐消费，普通人就能挣到钱，这就有了安居乐业的升平气象。

不用说，管仲以他春秋那个时期思想家的远见卓识，看出社会发展的经济链结构：社会消费是社会生产的重要一环。

“齐人”因为偏爱于这位思想家、改革家，崇拜他的思想，敬佩他的行为，肯定他的功绩，“不以为侈”；后人因为偏爱于这位思想家、改革家，崇拜他的思想，敬佩他的行为，肯定他的功绩，似乎亦“不以为侈”。但今日看来，“侈靡”从词的感彩上来说，确实具有贬意性。管仲倡导和身体力行的“侈靡”，在当时的社会已产生负面效应，在社会历史的发展中，其所产生的负面效应更大。

（三）管仲之“侈”产生的社会负效应。

1.必然导致统治集团腐化靡费，荒淫无度。管仲主张的侈靡，即是指一种“高端消费”。“高端消费”的群体，是君主、统治上层和富商巨贾。

管仲认为，人人“可得而用之”，社会财富就会源源不断，社会财富增加了，就得产生“高端消费”群体来进行“高端消费”。而“高端消费”往往又反过来刺激社会生产。不用说，管仲的用心是好的。但“高端消费”的高端人群，能以良好的用心进行“高端消费”吗？实际上，侈靡一旦成风，副效应马上会显现出来。

齐桓公，一代英主，一世英明，“侈靡”之后表现怎么样？他却是日日宴乐，日酒高会，时时迷醉。

“甘肥饮美，殚天下之味。”之后，觉得天下再无可食，齐桓公就想着，不是野味又能比野味更吊胃口的还能是什么？有个叫易牙的大臣，厨艺非常出色，马上回家，把自己年幼的儿子给烹了，做成一道千古未有的菜肴捧给齐桓公。

后来，管仲之后，齐桓公因为生病被活活饿死，饿死后在床上晾了70多日没人理尸，几个儿子在各自党徒的扶助下大打出手，搅扰天下纷争。扶助儿子们作乱天下的得力之人，其中就有厨艺超群的易牙。

2.必然导致社会上层弱肉强食，巧取豪夺。管仲认为，财富足了，远者来了，近者思安了，人心齐了，“守战之备合”了。可由于管仲施行了“侈靡”，社会积非成是，蔚成风气，在当时已经推及到上卿（他本人）及社会上层作威作福，锦衣玉食。导致了达官显贵们的争名逐利和巧取豪夺，也导致了豪商巨贾生活靡烂和屯积居奇。所以管仲不得不调整策略，提出奢俭并重，积散相辅，后来干脆下令把极度“侈靡”的祭祀与丧葬取消。

3.必然导致社会追名逐利，勾心斗角。司马迁说管仲侈比公侯，“齐人不以为侈”，想来还有另一层意思，就是当时齐人，把追名逐利视为常态，见怪不惊。足见当时“侈靡”成风，习非成是，人人欲之。

诚如管仲主张的“侈靡”，或许倒真是一种经济策略、经济手段、经济调控措施了，那样或许社会上的“侈靡”者倒真是尽心尽力为社会作贡献的人了。但实际情形与管仲主张毕竟不相符合。

二、晏婴之俭

晏婴三朝做宰相，一顿饭只吃一道肉菜，妻妾不穿丝绸衣服。上朝以后，国君如果说话涉及到他，他才恭恭敬敬正正经经地陈述意见；要是国君的话不涉及他，他就正正经经认认真真去做自己分内的事。国君能行正道，就按他的指示办事，国君如果不能行正道，就根据实际情况斟酌办事。因此，他在齐灵公、庄公、景公三代，名声显胜于各国诸侯。

比之管仲，晏婴少了些张扬的个性、犯颜直陈的勇气和大刀阔斧改革的魄力。刘向说：“晏子博闻强记，通于古今，事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行，尽忠极谏道齐，国君得以正行，百姓得以亲附。”这里看出晏婴是以“节俭力行”，增加了君王及百姓对他的信任，提升了自身的威望和亲和力。还有与管仲不同的是，晏婴的“尽忠极谏”，就是在劝谏君王时，往往不直接的强谏而是委婉地曲谏或诱谏，从中既显示了他高度的政治智慧，也看出他委屈求全的处世态度。

晏婴之俭，推及百姓，就是要关注人民的生活贫困与疾苦，大家一起过苦日子。推及到“高端消费”者，就是不要过分奢华侈靡。而“高端消费”者的奢华侈靡，恰恰是人民生活贫困与疾苦的根源。这不能不认为是一代贤相晏婴对前贤相管仲追求“侈靡”的一种反对，不能不认为是晏婴对管仲因倡导“侈靡”造成严重恶果的一种历史性修正。

“仲尼闻之，喟然叹曰：‘古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身。入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义。是以虽事惰君，能使垂衣裳、朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是耶！’”晏婴者，“食不重肉，妾不衣帛”，还有史料称他不去封邑取食甚至不要封邑，自己的俸禄以及君所赐者，大都接济了穷人。与管仲自请有“三归台”种种，侈俭各行其道，大相径庭。

所以司马迁对二贤臣各自的态度，用史学者的口吻，用言里言外的表达方式告知后来人，其用心不谓不良。

（摘自《办公室业务》）