电影《白狐》之爱情解析

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[摘要]3D魔幻电影《白狐》取材于蒲松龄的《聊斋志异》，是牛朝阳编剧并执导的3D魔幻电影，笔者针对片中的爱情模式进行了分析，发现在唯美的画面中隐藏着对爱情的深思。这里既有对理想爱情的追求，也有为爱痴狂的种种情况，这些不同类型的爱情背后都有着一个共同的实质，作品中的这些表象特征更为我们诠释了爱情正剧背后隐藏着的传统文化，主要体现在四个方面：为爱牺牲、男权至上、人妖殊途和情感补偿。

[关键词]《白狐》；爱情；追求；痴狂；传统文化

近两年，取材于清代蒲松龄《聊斋志异》的影视剧作屡见不鲜，从《画皮》系列到《倩女幽魂》再到《画壁》，一系列的魔幻电影接踵而来。2013年张智霖、钟欣桐主演的3D魔幻电影《白狐》同样如此，《白狐》改编自《聊斋志异》，又不局限于原著中的简短故事。该作品取自《聊斋志异》的小翠篇，经过牛朝阳的改编为我们诠释了一段与原著中风格迥异的爱情传说，针对于这部褒贬不一的作品，笔者将从爱情模式的角度分析牛朝阳给我们奉献的情爱大餐。

一、爱情模式

爱情一向是古今中外各种艺术形式表达的主题，蒲松龄的《聊斋志异》就塑造了一批美丽多情的“异类”，他们各有特色。《白狐》依然延续《聊斋志异》原文的特色，在其影视剧中也塑造了一群性格突出的“狐妖”。总体而言，《白狐》讲述的是狐仙小翠与凡人王元丰之间的痴情傻爱，是一个凄美的爱情悲剧。

（一）追求理想的爱情

狐母为报当年的救命之恩愿将自己十个女儿中的一个许配给王大人的痴儿元丰，王元丰选择了最有主见的小翠。

小翠是该剧的女主角，在剧作中是一个追求浪漫爱情的理想主义者。她从得知自己要作为报恩的筹码嫁给王元丰以后就极力反对，因为在其心中认为真正的爱情是大禹和九尾狐的完美结合。

小翠对爱情的追求不因游娘的爱情悲剧“清醒”，也没有因为狐母报恩的原因而放弃，即使母亲提出若不相从，就断绝母女关系，小翠依旧不改初衷。当理想和现实相差甚远的时候，她宁可选择亲手撕毁象征神圣爱情的画卷，选择亲手结束自己的生命也绝不向现实妥协。这种用生命弹奏出来的爱之歌令人动容。

（二）为爱痴狂

随着剧情的进一步发展，《白狐》继续为我们展示出来不同的为爱痴狂的精美画卷，剧中人灵儿一语道破其中的玄机――不痴不傻不是爱，该作品塑造了各种样式的痴傻之人，主要有以下几种。

1.因爱而疯

巩新亮在该剧中客串了一位和凡人恋爱的鱼精――游娘，疯，也许是她最好的归宿，因为在三百年中她偶尔的清醒的时刻反而是她最伤心欲绝的时刻。所谓“寒窗苦读，你我海誓山盟铭心刻骨；金榜花烛，却是天涯漫漫陌路殊途”，游娘痴痴的苦恋换回来的却是“薄幸锦衣郎”。她面对着棋盘陷入了幻想的状态，是因爱而疯。

2.因爱而坏

《白狐》中上演了一场妖界的“无间道”，其核心人物就是孝顺的火狐“红莲”，正像该剧的人物造型董承光在自己的微博中写到的那样：火狐狸红莲，敢爱敢恨，纠结在人与魔之间不能自拔，最后用鲜红的血祭奠那极致的爱，在用生命换爱情中爆发出强大的能量。

的确，红莲在剧中充当了爱情的祭品，她首先是爱上了不该爱的敌对方的大BOOS，在苦等没有结果的时候选择了自我放逐。当季遥向她伸出“爱的邀约”的时候，红莲抱着复仇的心态接受了邀请。

但是我们应该可以看出，红莲和小翠一样也是一个勇于追求爱情的女子，她违背了母亲的意志偷偷与心爱的人交往，无论做多少事情，一要保全母亲，二要守候爱情。但是，正邪不两立的立场和苦等无果的无奈最终将其推进了以死捍卫自尊的极端。

3.因爱而傻

小翠对爱情最为憧憬，对自己的情感追求也最为执著，当她知道王元丰那颗痴傻的心中对自己的真情实意后已经不知不觉爱上了他。否则，当她见到元丰与其他狐妖在一起嬉戏玩耍的时候，眼泪为何不自觉充满了眼眶呢？在这种慢慢滋长的情爱中，小翠为了元丰彻底地改变了自己。

首先，她忘却了心中的“大禹”，决定要与元丰成亲。这时候的她只是在一定程度上回应元丰对她的那种“刀伤箭射火烧”也绝不放手的深情。而当找到神医医治王元丰痴傻之症的时候，其情就已经深种了。所以，小翠愿意用自己千年元神去换取元丰一夕病愈，即使对方清醒过来再也不认识她，即使小翠自己会变傻。我们要注意的是，此时小翠变傻只是生理上的傻，她会慢慢地不认识别人，甚至不记得自己，但是在遗忘世事之前，小翠还是一遍又一遍地提醒自己，还是不断地加深印象，让自己不要忘记元丰。这一阶段的小翠已经开始从生理上的傻向着精神上的傻转变。

小翠看着忘却了自己的健康的元丰重新选妻，悲痛欲绝却又不能溢于言表，而元丰凭借记忆深处的味道再次选择了小翠让其感动不已，此时为小翠“傻”的进一步发展奠定了基础。而后，小翠为元丰的牺牲更大，为了人间正义，她终于将元丰让给了灵儿，并且为之献出了自己的生命。故事到这里达到了高潮，而小翠为爱而傻的表现也达到了极致。

二、爱情形式的实质

在《白狐》中为我们展现的这种种爱情形式令人动容，透过这些形式的本身我们来追求一下其背后的实质，可以从中发现中国传统文学中对爱情的认知，其认知对爱情背后隐藏的文化有一定的解释。

（一）为爱牺牲

中国的爱情观与西方不同，绝对不会有那种绝对的“爱情至上”“恋爱自由”的观点，所以片中的红莲、小翠固然在心目中无限憧憬自己心中的真挚爱情，但却并非真正意义上的为爱生存，所以当爱情同现实其他伦理道德发生冲撞的时候，她们必须在爱的名义下为爱牺牲。

红莲的爱情和亲情是相互抵触的，红莲既想保护母亲，又想与海蝠王长相厮守，所以她选择了给海蝠王报信，希望自己能够在维护爱情的同时保护母亲的性命。可事与愿违，红莲最后在为母报仇的道德驱使下寻找根本不可能凭借一己之力就能打败的海蝠王，所以她走上了血祭之路。

小翠的爱情和人间正义是矛盾的，如果选择维护自己的爱情，那么势必不能激发元丰体内的至阳玄魄而消灭海蝠王，从而匡扶人间正义。在这种情况下，小翠就得违背自己的情感意愿，把心爱的人亲手送到自己的姐妹手上，并且为了保护他们牺牲自己的生命。

（二）男权至上

男权思想是我国传统思想中的一个重要组成部分，蒲松龄当年创造《聊斋志异》的时候，虽然在一定程度上表达了女性对爱情的追求，但是也没有逃离男权至上的框架，而牛朝阳改编和执导的过程中也保留了这一点。电影《白狐》中有徐娘半老风韵犹存的几千年老白狐，有如花似玉的千年狐狸精，但任由男主人公挑选。可见，男权社会下的女性在爱情中永远都附属于男性存在，我们看片中几个重要的爱情全都如此。

剧中的王元丰虽然在出场的时候是一个傻小子，但是他天生就肩负着驱妖逐怪的任务，即使他当时的智商不足，也不影响狐母为报当年恩情就任其在十个女儿中选妻的决定。而选妻的方式更加特别，那就是让王元丰这个傻小子自己挑选，当他难以抉择的时候，就选择了“风筝选妻”的方式，这里仅仅照顾了男方的想法，而全然不顾女方的心理，正是典型的男权主义的体现。

游娘和凡人相恋，万万没有想到最后被凡人抛弃，从此以后陷入了疯狂状态，她即使有千年道行也是徒留伤悲，这时候的游娘并不具有真正的斗争精神，剧中隐隐透出负心汉考中状元后的欢快人生，而这样没有怨言的自我疯狂不也象征着女子在男权社会中那种低下的地位吗？

红莲与季遥春风一度，从传统角度来看无异于“红杏出墙”，所以即使她出于爱情复仇的心理需求再强烈，即使她对海蝠王感情再深，都不能撼动男性在爱情双方地位上的绝对权力，所以红莲必须死在海蝠王的手下。

自小在狐仙谷长大的凡人灵儿更是如此，她从见到元丰的第一眼就希望能够与其结为连理，而剧中我们也看到了她的如愿以偿。灵儿最后的装扮让人深思，那传统道德要求下的贤妻良母形象更是深深诠释了男权社会中的正统爱情。

（三）人妖殊途

爱情的力量是伟大的，但是这并不能突破人妖之间的界限，这种对异类婚姻的反对历来是我们国家传统思想中传达出来的信息，该剧亦是如此。

小翠与王元丰的爱情并不被看好，就连狐母也希望小翠作为报恩的筹码陪对方几年而已，尤其是游娘与凡人爱情故事的设置更是暗示了人妖相恋是没有好结果的，可是王、翠二人还是不能自拔陷入了爱情之中。尤其是小翠，她是一个可以为爱情赴汤蹈火在所不惜的小妖，正是这种飞蛾扑火般的爱情使得她最终走上为爱而傻的道路。事实果然如此，从游娘口中得到元丰必须与人类结合才能够斩妖的事实以后，小翠就必须放弃爱情，将元丰拱手相让于灵儿。

而灵儿与元丰――两个凡人的结合才是最正统的，这才是符合我们传统观念的，所以只有他们的结合才能打败海蝠王，才能真正地在人间过美好的生活。

（四）情感补偿

中国的各种艺术作品，尤其是文学作品很少有真正意义上的悲剧，作为影视文学的电影也是如此，当美好的愿望没有实现的时候，我们总要寻找各种各样的方式进行一种情感上的补偿，以此来说明曾经的美好并没有随风飘散。所以，梁山伯、祝英台死后要化蝶，唐明皇也可以派方术之士寻到仙岛上的杨贵妃，《聊斋志异》中的妖魔鬼怪可以放弃多年道行转变成凡人继续人间的情感，所以《白狐》的结尾也设置了类似情节以期达到人们心理上的慰藉。

海蝠王被消灭5年以后，元丰和灵儿的女儿在纸上涂鸦，然后她拿起来就将“作品”撕成了碎片，而这样的举动恰恰是小翠生前常常做的。小翠虽然在抵抗海蝠王的战斗中失去了自己的生命，但是在这里，她又以一种新的方式重生了，无论是转世轮回还是置换给王元丰千年道行的结果，这种折中的情感补偿至少在一定程度上弥补了观众的心。

三、结语

电影《白狐》加入了大量东方玄学概念，把魔幻题材升级为玄幻题材，更具有东方美学和哲学内涵。而电影所表达的爱情非常简单，即“不痴不傻不是爱”，这给那些曾经经历、正在经历抑或渴望经历浪漫情爱的人们带来了震撼。人们常道：“情不重不生娑婆，爱不深不堕轮回。”在《白狐》这部凄美的大片中，牛朝阳导演为观众奉献出一个魔幻的世界，让人与狐的爱情在特效技术的烘托下更加生动，更加让人相信爱情，也在爱情这个伟大的、亘古不变的主题下使我们领略到了种种深情。

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[作者简介] 石柱君（1972―），女，河北威县人，文学硕士，衡水学院中文系讲师。主要研究方向：先秦两汉文学与文化。