捕捉灵魂的亮光

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【主题阐释】人靠灵魂活着。灵魂的力量有时候远远胜于物质，灵魂在哪里，心就在哪里，人生的价值也就在哪里。自奉为高贵的灵魂往往朽腐得最早，因为它早已在历史的长河里无声无息地消失；而大群的被称为“卑贱者”的灵魂，草野间的灵魂，痛苦而喑哑的灵魂，却以一代又一代顽强地保持着的高贵、完好的内质，叫人感动得流泪。

【选文一】

看灵魂

文/林贤治

人与自然比邻而居，遂得以常常看风景。

风景是人类闲居或静处时，对自然的一种选择。所以，陶渊明有南山，梭罗有瓦尔登湖，高更有塔希提岛。即如火山、海啸，也须在不相干的远处，才能观赏到蜿蜒流畅的美丽。列维坦在崖头看海，放声恸哭，其实那已经是病，不是看风景了。

人生多辛苦。看风景是人生短暂的中断，是不带惊恐的逃跑。一直逃至踪影全无时，便是古来的隐者。

结庐在人境而无人世的烦忧，或许是令人神往的吧！然而可惜不能。威猛如魏武，当月明星稀之夜，尚有无枝可依的喟叹；豁达如东坡居士，月下访友，看庭中积水空明，树影绰约如藻荇交横，竟也无端兴起时不再来的寂寥。日落黄昏，雨打梨花，都会被风流倜傥的才子看出血泪来。所谓“相看两不厌，只有敬亭山”，或“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，或“一树梅花一放翁”，都是在看风景时看到了自己。临到最后，人总要面对自己。

作为人类而崇尚自然是不可思议的。与其看风景，我想，不如就看灵魂。

我不能想象，世界上有哪一片大陆会比惠特曼更辽阔。在他那里，群山耸立，河川奔流，大路箭一样射向远方。在他那里，所有动植物都因为人迹的出现而充满生气，既有疾蹄，巨翮，强壮的枝柯，自然也有知更的啼唱，紫罗兰的芳馥，繁密的草叶在间变得碧绿和温柔起来。在哥尼斯堡，那个喜欢散步的智者不是仰望灿烂的星空，就是俯视自己的内心，俯仰之间，摸索着通往人类的哲学道路。康德是一个宁静的湖，因为浩瀚，致使有翻卷不已的波澜也全被人们忽略了。灵魂的博大使人敬畏。爱因斯坦飙风似的在宇宙间往来驰骋，虽或不见形迹，但在日后的圣殿的废墟中，却不难发现他的存在。

我热爱英雄的灵魂甚于太阳，我为他们庄严、热烈而慷慨地照临而常怀感激。在历史书里，我认识斯巴达克斯。如果说第一个神是普罗米修斯，那么，斯巴达克斯就是第一个人。自从他和他的兄弟握紧扭断的锁链而躺入血泊，被侮辱被损害的人们由此不再相信眼泪。马尔克斯曾经描画过一位“迷宫中的将军”，那是玻利瓦尔，他勇敢地放弃了从殖民者手中夺取的可以垄断的权力。由于目标过于远大，结果无人追随，在他所做的自我流放的无比孤寂的旅途中，我读懂了内心的坚强。我喜欢这个外形枯干而灵魂丰满的人，他是不屈的抵抗者、解放者，而不是征服者。我猜想，英雄的灵魂是由爱和意志所构成的。有两个生活在囚狱中的汉子康帕内拉和葛兰西，为了守卫梦中的太阳城，他们先后战胜了无尽的酷刑、子弹和时间。当我知道他们同是意大利人的时候，是何等地惊服于人文思想的伟大啊！圣地佛罗伦萨，产生了又养育了多少伟大的灵魂！

有这样一些英雄，人生在战场和牢狱之外，却一样作无休止的抗争。他们的力量，仅仅留在纸片上，画布上，留在不可触及的动荡的旋律之中。

矮小的贝多芬，以他旋风击电般的音乐，扼住命运的咽喉。米勒毕生以农民的身份抵抗巴黎精致的画室艺术，决不肯在自己的土地上让出哪怕是木鞋大小的地方。对于上流社会，他有一种宁静的藐视，当人们向他啧啧描述王子命名仪式的壮观场面时，他感叹道：“可怜的小王子！”然而，他笔下出现的农民，一个个是圣徒般的完美。在铜黄色所铺设的同样的宁静安详底下，分明

隐藏着另一种情愫，一种难言的心的

悸动……

我爱看灵魂。在风景那里，我纯然是一个陌生客，始终无法变作其中的一株树，一只鸟，跟随它们一起摇曳鸣唱，而一旦与灵魂相通，便当即为它所缠裹，无从回避那人性的无言的呼喊与倾诉。风景使人在静止和优雅中瘫痪、隐遁和沉迷，唯有灵魂使人奋起，逼进，正直地站立着。

【选文二】

等待灵魂的地方

文/王 皓

这个冬天许久不曾晴朗过，也不曾下过雪，到处布满灰尘，天空像一潭暗黄色的死水，微笑从人们的脸上干涸了，眼睛里只看得见杂沓的脚印，使人分不清东南西北。环顾四周，都是如我一般在尘世中游走的人们，带着各自的人生目标或聚或散。

如同眼下干燥的气候，人们的心里也焦躁得“噼噼剥剥”地直响，把以往清闲懒散的姿态遗失得没了踪影——冬日里阳光明媚的午后，兰草和文竹在窗前青翠隽秀的身影；从雨中的梧桐树下慢慢走过，梧桐的枝叶笼在乳白色的雨雾之中，雨点落在伞上如同敲起孩童手里的小鼓；在月光清明的夜晚散步，于层层叠叠的光影

中捕捉德彪西当年谱写“月光”时的心

情……如今，所有这些情景和感受都一一离我们远去。在这个浮躁喧嚣的世界里，我们的心灵和躯体逐渐分离，各行其是。双眼充满了对宁静生活的向往，而两手却紧抓着欲望不放，被它拖拽着身不由己地向前急驰，无暇他顾。“凤凰卫视”的当家花旦许戈辉有句名言：“也许我们走得太快了，以至于把灵魂都落在了后面……”

在暖洋洋的阳光伴随下，我径直去了那片小小的荒原。这里并非一直荒芜着。翻开《全唐诗》就能时时看见它的身影出现在一个个大名鼎鼎的诗人的笔端，而以李商隐那首“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏”最为著名。诗人笔下的古原就是名曰“乐游原”的这一小片黄土地，自隋唐以来就引得无数文人墨客来此或登临望远感时伤怀，或求静寻幽访僧论道。即使到了现代，这里也因为一个留学大唐的日本和尚的故事重新成就了一个寺院，每年三四月间樱花盛开时节照样招得红男绿女纷至沓来。我总是怀着几乎天真的念头认为，在寸土寸金的大都市中，能把这一小片土地保留下来不仅仅是当地政府的英明决策，也是所有人恪守的一个默契，因为当我们的行动和思想飞快地向前奔驰的时候，实在需要一个可以发旷古之幽情的地方停下脚步，等待落在后面的灵魂重新附体，而乐游原便是这样一个可以让人等待灵魂的地方。

乐游原上白雪皑皑。茎茎枯草从雪下突兀地挺立出来，沉默而又倔强。几道深浅不一的脚印从我脚下一直延伸到远方直至消失不见，似乎在告诉我，每个人在这里都属于过客，永恒不变的唯有头上的天空和脚下的土地。走进青龙寺，迎门而立的松树和怪石上压着厚厚的积雪，明丽的晴空下，雪的洁白、松的苍绿、怪石的深灰在不经意间构成了一幅大写意的中国画。

大自然的每笔作品都是杰作，凸现着造物主的良苦用心。眼前的这个满是衰草的小小的荒原究竟被赋予了怎样的魔力，使得每一个走来的人都释放出了自己的真性情？就连作为日本佛教真言宗初祖的空海大师在告别青龙寺时，也写下了“同法同门相遇深，空随白云忽归岑。一生一别难再见，非梦思中数数寻”这样情意缠绵的诗句——想来这便是乐游原始终存在的理由了：人，总是要把自己彻底交付出去才算圆满。

时间在无知无觉中流走，方才还是湛蓝的天空现在已换上了青灰色，日光已经西斜。我一边看着院壁上诗人们游历乐游原时在青龙寺留下的诗句，一边向寺门走，于悠然间读到了唐代张祜这样一首诗：“二十年沉沧海间，一游京国也应闲。人人尽到求名处，独向青龙寺

看山。”

于是，一个久违了的微笑从内心深处浮现到我脸上。（摘自《美文选刊》）

【技法赏析】

灵魂是隐秘的精神世界，是人心底的一抹灵动的色彩，作为中学生要写出灵魂的起伏与静躁，实属不易。上面两篇美文给我们的写作提供了一些技巧。

一、情景铺垫，由远而近，直达内心。

《看灵魂》的前面四段，主要是介绍风景或描述看风景的体会，它是全文的引子和铺垫，它引起下文对“看灵魂”这一主体内容的述说，其目的是为了突出“看灵魂”这一中心，能够起到抑此扬彼的效果。《等待灵魂的地方》也是先设置一个冬天下雪的情景，然后由远而近聚集乐游原，转入到对灵魂的思考，真切而深刻。

二、比喻、对比，形象鲜明，扣人心弦。

两篇文章都运用了比喻、对比等修辞手法，在《看灵魂》中，作者将惠特曼、康德、爱因斯坦等名人比喻成大陆、湖泊、飙风，生动描绘出一幅幅博大、壮美、绮丽的风景，看似在写大风景，实则在写大灵魂。对比手法也是随处可见，如玻利瓦尔的外形枯干而灵魂丰满，米勒的对上流社会的藐视和对底层农民的尊重，都寄托着作者的褒贬。《等待灵魂的地方》作者将“天空”比作“一潭暗黄色的死水”，将“雨点”比作“孩童手里的小鼓”都非常生动形象。而纵观全文，时光流逝与灵魂永恒的对比也非常明显。

三、聚集名人，嫁接文化，内容充实。

两篇文章都具有深厚的文化积淀，援引了大量名人事迹，如《看灵魂》中，就出现陶渊明、梭罗、苏轼、李白、陆游、惠特曼、康德、爱因斯坦、贝多芬等古今中外名人；《等待灵魂的地方》也出现德彪西、李商隐、张祜、许戈辉等古今中外名人。这使得两篇文章意蕴深厚，内容丰富。