理性感觉没有意识到的传播
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人们之间的闲聊，电视里的肥皂剧，手机、互联网上的交流……我们无法摆脱传播，而且必须学会如何更好地传播。正如该书所说，‘在今天这样一个信息时代，传播技巧变得越来越重要。新的传播技术不断地让传播过程发生翻天覆地的革命，影响着我们传播的过程。’
生活中无时无处不存在传播的幽灵。
早晨的闹钟把我们从梦中惊醒,我们开始计划一天内要做的事情。然后是打开衣柜,为今天要参加的会议准备一套合适的衣服。出门前,朝镜子笑笑,自己看上去神清气爽,新款衣服棒极了。好不容易挤上公交,车里的移动电视播放着刚刚发生的新闻,长时间下雨造成市内主要交通干道堵塞,公交车停在了半路。正在你抱怨着糟糕的鬼天气的时候,突然发现身旁也有人发出同样的声音。抬头一看,竟然是自己的同事,互相问好之后,你们开始谈论着堵车、迟到、公司新同事和上司之间的八卦事情。当到达目的地时,你们发现你们已经成为要好的朋友。
这个在生活中最常见的场景,每个镜头都包含着传播行为:自言自语的人内传播,衣着形象的自我表达与象征性互动,公交电视的大众传播,同事间的人际传播和组织传播......传播,正像无影无踪的幽灵,时时刻刻萦绕在我们的周围。“你可能从来没有意识到,我们每天的决策、媒体消费和各种关系都可以用传播理论加以指导和解释”,《传播理论导引:分析与应用》一书告诉我们的正是这样一个事实,并且通过传播理论,帮助我们“理解他人以及所在社群、媒体以及我们与家庭、朋友、室友、同事与伙伴”。 “可能最重要的是,传播理论有助于我们更好地了解自己。”
理解了,传播理论不再神秘
只有理解了的东西才能深刻地感觉它。让你理解传播,这是作为教材的《传播理论导引:分析与应用》的特色。意识到周围无处不在的传播现象,然后通过侦探般细致的观察,抽丝剥茧出人类传播行为中体现的共性,这就是这本书的魅力所在。正如作者前言中所述:“本教材是写给那些对传播学不太了解、甚至不具有传播学理论背景的学习者的。”基本目标之一,就是“祛除理论的神秘感,帮助学习者发现理论在他们日常生活中的具体应用。”
例如,我们在开头提到的照镜子、着装评价和自我满足,这些“自恋”的行为其实就是“象征性互动理论”所论述的一种传播现象。穿上自己喜欢的独特的衣服,不就是在为自己制作“象征符号”吗?我们通过这些符号所代表的特殊意义与别人相区别,当身处某一具体的环境时,在衣服和色彩的传播过程中意义得以建构。于是,通过社会的交流和沟通,西装和领带作为象征符号被赋予正式、高贵的意义;高跟鞋代表女性窈窕、柔媚的姿态。该理论的创始人米德认为:“只有当人们分享在互动过程中交换的关于象征符号的共同解释时,意义才会存在。”试想你某天为了表示自己是最健康的人而在大街上裸奔,周围的人除了投来异样的目光以外,谁也不会把“健康”和“”两个符号的意义联系起来,因为这是现代而非古希腊。此外,意义在解释中不断得到纠正,正如西装泊来中国之时代表的是西洋文化,而在社会普及以后就衍变成为正式场合的服装,改变了原初的意义。
个人在社会中通过这些符号,在与他人接触的过程中建立起自我概念,并通过自我互动的机制来引导行为和行动,从而建构自己的行为和行动,为自己想要成为什么样的人“预言”。有这样一个故事:一个小女孩为自己出生在冬天而伤心,因为在众人眼中夏天出生的小孩才是最聪明的。母亲知道此事后,告诉小女孩其实她是夏天出生的,只是为了早一年上学改了生日。从此,小女孩觉得自己也是最聪明的孩子,她开始给自己信心并且努力,终于实现了自己的梦想。但是,在长大以后她才发现,所谓的“夏天出生”只不过是母亲因为深爱自己而撒下的谎言,聪明与否和出生时间根本没有关系。故事中的小女孩树立信心的过程就是米德所称的“自我实现的预言”,“也就是说自我预期导致个人按照该预期已经实现为前提采取行动。”
并非只有“大众传播”
传播学著作翻译中,书名上细微的差异造成了我们对传播理论理解的偏差,使得大众传播理论与传播理论被划上了等号。施拉姆所著的传播学教材“Men,Message and Media:A Look at Human Communication”被译为《传播学概论》,书中也涉及人际传播的内容,但大部分还是以大众传播为主。郭镇之主译的塞弗林的小坦卡德的《传播理论:起源、方法与运用》(Communication Theories:Origins,Methods and Uses in the Mass Media)则将原文中“在大众媒介中的运用”省略为“运用”。
翻译的疏忽造成了对传播理论的误解,以致大众传播理论取代传播理论,我国对传播理论的研究也主要集中在大众传播领域。译者刘海龙在译者前言中提到传播学研究的现状:“中国的传播学被设置在新闻学院下面,所以教学和科研都对大众传播比较关注。对人际传播、群体传播这些现代生活中十分重要的领域,我们虽然早就提到,但是真正高质量地引介与研究却很少,这与我国特殊的学科设置有着极大的关系。”
《传播理论导引:分析与应用》的引入填补了大众传播理论以外的理论研究空缺。全书对传播理论研究中的25个理论做了通俗详细的介绍,将传播理论按研究对象的不同分为“自我与讯息”、“关系发展”、“群体与组织”、“公众”、“媒体”和“文化多样性”六部分,大众传播理论只为其中很小一部分,与人际传播、群体传播和组织传播理论平分秋色。在我国被视为中文学专业研究对象的修辞学,在本书中也被归到传播理论的“公众”范畴,因为在作者看来:“修辞理论就是可以使用的说服方式。也就是说,一个想要说服他/她的听众的演讲者必须考虑三种修辞论证:逻辑论证(logos)、感情诉求(pathos)和品格(ethos)。受众也是影响说服的关键因素”,在说服中“要求听众填补演讲中省略缺失的部分。”在传者和受者的传播关系上,修辞研究扮演着重要角色,其外延不仅限于传统意义上我们理解的“修辞原是达意传情的手段,主要为着意和情,修辞不过是调整语辞使达意传情能够适切的一种努力。”(陈望道,《修辞学发凡》,上海教育出版社,1982年4月,第3页)
未来我们怎样传播
人们之间的闲聊,电视里的肥皂剧,手机、互联网上的交流......我们无法摆脱传播,而且必须学会如何更好地传播。正如该书所说,“在今天这样一个信息时代,传播技巧变得越来越重要。新的传播技术不断地让传播过程发生翻天覆地的革命,影响着我们传播的过程。” “在这样一个人们说得越来越多的时代,我们最需要的是明智地说话。”“明智地说话必须以对传播理论的了解为前提。”
把传播理论转化为实际生活中的传播,似乎是件困难的事情。该书前言强调,“这本教材所涉及的理论为工作和闲暇活动提供了丰富的应用机会。我们应该致力于‘学以致用’。”视而不见的时候你可能无法感知到传播幽灵的存在,但当你留心观察周围发生的一切,你就会发现,电视里播放的韩剧让人们对浪漫的韩国和韩潮充满无限向往;Prada品牌的衣服正以巨大的力量操控时尚界,正如电影《时尚女魔头》里那个蛮横的时尚女主编一样。透明的传播幽灵正在其中轻盈飞舞。当然,我们也可以抓住这个幽灵,像捏面人那样弄成各种我们需要的形状。假如明天你要进行职位竞选演讲,假如你明天去见一个素昧蒙面的人,传播的幽灵可以帮助你变得更加亲和、稳重和可信。
该书的最后一章,作者预测了四个主题将成为未来文化的重要趋势:科技、工作和家庭生活、老龄化与健康、文化与身份,“它们将影响我们的未来并且帮助我们聚焦”,也是未来社会的主题。社会的发展变化,文化的更新都需要传播理论做出新的总结解释,“需要理解所有这些变化中所蕴涵的传播的道理”,从而指导我们的生活。传播科技的发展,改变着媒介的形态,媒介形态进而改变人们的交流方式,例如,电视的普及使得家常谈话大大减少。在互联网遍布世界各个角落的时代,亚洲蝴蝶拍拍翅膀,几个月后造成美洲龙卷风的神话,完全可能成为现实,当代的信息数字化,将所有媒介形态实际上融为一体,人们彼此分散却又因此紧密相连、不可分割。未来的世界如何发展,需要传播理论作出预测的解释。传播知识甚至决定着你的人生道路,因为“对传播如何影响这些社会趋势以及这些社会趋势如何影响传播了解得越多,就越会让你成为有价值的雇员。”
传播贯穿于现代与未来。了解了未来传播的趋势,保持一种开放的心态,以你的理性来掌握广博的传播知识,你对生活的理解加深了,你会微笑,对未来充满信心。