从定州简《论语》看“子贡”与“子赣”

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《文史杂志》2011年第1期刊发了刘荣德先生的《子贡与“子赣”》一文，指出不同版本的《论语》和《史记》中所说的“子贡”和“子赣”实为一人，即孔门十哲中的端木赐，论证详尽而周密，综合传世文献与出土文献来看其结论无可置疑。但是，却仍给读者留下了一个有趣的问题：古人有名有字，而且其本来之“字”只能有一个，那么端木赐的字究竟是“子赣”还是“子贡”呢?

定州汉墓竹简《论语》1973年于西汉中山怀王刘墓中出土。该墓位于定州城关西南4公里的八角廊村，约于西汉末年被盗掘。定州本是目前发现最早的《论语》抄本，总计有简620余枚，残简居多，录成释文的共7576字，不足今本《论语》的二分之一。定州简《论语》中端木赐的字有三种写法：一是“子赣”，总计2例；二是“子”，总计9例；三是“子贡”，总计10例。“子”显然是“子赣”的省写形式，则“子赣（）”为11例，“子贡”10例，平分秋色。三种不同的书写形式在今本《论语》中均统一书作“子贡”，可见“子贡”、“子赣”为一人无疑，但究竟以哪一个为本字却仍无法判断。

“贡”、“赣”二字在上古往往可以通用，但并非如刘荣德先生所说因为两个字都从“贝”，所以都有“赐予”之义。“贡”在古代多指把物品进献给天子，《说文・贝部》：“贡，献功也。”《尔雅・释诂上》：“赍、贡、锡、畀、予、贶，赐也。”清人郝懿行《尔雅义疏》指出：“贡者，赣之假音也。”可见，并非“贡”本身就有“赐予”之义，而是它作为“赣”的通假字，才有了这个意义。而且，事实上“贡”表“赐予”之义目前传世上古文献中也并未见到确切用例，权威辞书《汉语大字典》该义项下也只是收录了《尔雅》的条目，并没有实际使用的书证。“贡”、“赣”二字上古时期往往可以通用的原因，其实是当时它们的读音非常相近。“贡”字，上古音属于见母东部；“赣”字，上古音属于见母冬部。二字当时的声母相同，韵部相近，因此上古时期经常可以通用。也就是说，二者是通假字的关系。

“赣”的本义就是“赐予”，《说文・贝部》：“赣，赐也。”五代徐锴《说文解字系传》： “故端木赐字子赣也。”上古文献常见。又如《淮南子・要略》：“一朝用三千钟赣。”汉代高诱注：“赣，赐也。一朝赐群臣之费三万斛也。”古人的名和字往往关系密切，即汉代班固《白虎通义・姓名》所谓“闻名即知其字，闻字即知其名”，“赣”有“赐”义，和“端木赐”之名正好切合；而多表示“献功”之义的“贡”则显然与其名意义相差较远。王充《论衡・诘术》：“其立字也，展名取同义，名赐字子贡。”民国著名学者黄晖先生《论衡校释》：“‘贡’当作‘赣’。说文云：“‘赣，赐也。’‘贡’为假字。《论语》石经，凡‘子贡’皆作‘子赣’。五经文字曰：‘贡，贡献。赣，赐也。经典亦通用之。’”可见，端木赐的字当为“子赣”无疑。

但“子赣”之“赣”字笔画较为复杂，古人以毛笔在竹简上写字，书写传抄更为不便，故往往省去左边的“章”作“”。从古音来看，“赣”当时即读作gong，与“贡”字可以通用，故又可以写作“子贡”。因此就出现了定州本《论语》中三种写法同时出现的情况；而“”不成字，故传世两汉文献如《史记》、《汉书》、《说苑》等，都是“子贡”、“子赣”两种写法并行不悖，给后人造成了疑惑，甚至误解为是两个不同的人。

但是，随着社会和语言的发展，文字的书写形式趋向于规范化和统―化，而作为借字的“贡”却成了最佳选择。一方面，从字形来看，“贡”字书写更为简单方便，和“”字的书写形式也相近，所以在定州简《论语》中“子贡”频率最高；其次是“子”，而“子赣”只有2例。另一方面，随着社会的发展，时代的变迁，人们的口语也在改变，但出现频率很高的词语的读音往往会很顽固地保持其原来的读音。“赣”、“贡”二字的读音也在变化，而作为孔门十哲之一的端木赐的“字”在读书人的读音中无疑具有很高的使用频率，因此保留了古音的“贡”字在使用过程中战胜了改变了读音的“赣”字，从而成为今本《论语》中的正统用字。

作者单位：淮阴师范学院