周廉《双忠庙》“男生乳”、“女生须”考论
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇周廉《双忠庙》“男生乳”、“女生须”考论范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
[摘要]周廉《双忠庙》中有两个重要关目：一是男仆王保生乳，二是太监骆善生须。焦循称之“为保孤佳话”。剧本出此情节，除戏曲史家们分析的作者在创作上有“作意好奇”、“故意作惊人语”之倾向外，也有一定的传说或记述为依托。就剧中描写的“男生乳”、“女生须”两个关目细节的历史积淀作以考述，可以窥见作者艺术描述的文化底蕴。
[关键词]双忠庙；男生乳；女生须；传说
[中图分类号]1207.37
[文献标识码]A
[文章编号]1002―2007（2012）01―0024-05
周廉，字冰持，号可笑人，江苏华亭人。生卒年不详，约清圣祖康熙元年至四十年（1662～1701）之间在世。著有传奇数十种，仅《元宝媒》、《双忠庙》、《珊瑚块》三种传世。
《双忠庙》第九出《出乳》有神赐男人生乳的描写：王保的主人遭刑戮，其妇自缢，将男婴托付给他。他化妆成老寡妇携婴逃至双忠庙，对神愁道：“一两月的孩童，非乳不能存活，如今教我怎生寻觅来？两日虽买得些糕饼与他充饥，到底不是个长策，怎么好？……左思右想，无计可施，神圣，神圣，难道教王保男转女身，保全舒氏一脉？”遂困乏睡去。庙中神灵公孙杵臼、程婴听了王保苦诉，感其忠义，奏准上帝赐其生乳。王保醒来大惊：“咦，果然我的两乳有些蹊跷，丰隆高涨粉胸皮，谢神祗为奴破例！（作脱衣自顾介）呀，霎时乳峰突起，里面隐隐流出乳来！（大笑介）妙嗄，自今已后，不但舍人赖以存活，我王保也不怕人来盘问了！（抱儿向神叩头介）”这就是作者精心设计的“男乳出”情节。
男子乳出洹育子的传说古代确有。如有关汉代李善的陈元龙《格致镜原》卷十二：“李元遗孙失恃，苍头李善代哺孙，乳为洹。”李时珍《本草纲目》卷五十二：“丈夫出潼、男子产儿者，……岂其气脉时有变易？如女国自孕，雄鸡生卵之类耶？谢承《后汉书》云，济阳李元，全家疫死，止一孙初生数旬。苍头南阳李善自哺乳之，乳为生。”清方大《平平言》卷三：“东海李善亦以男身乳子，岂不更奇。”宋释觉范《石门文字禅》卷二十三《连瑞图序》：“余闻精诚之至，各以类感。贰师将军拔剑刺崖而飞泉涌，忠之至也。李善自乳其主人之子而乳，义之至也。……夫忠义孝慈之应，如形附影，如声赴响。”元黄玢《弁山小隐吟录》卷二《忠奴李善歌》：“古有富者家暴亡，众奴同谋杀其孤。一奴匿之负以走，财实累尔儿何辜。……哺之朝夕乳流，不忍去手声呱呱。……”
传唐有元德秀（元鲁山）者，两乳出而哺其侄。《新唐书》卷一百九十四《元德秀传》：“元德秀字紫芝，河南人。质厚少缘饰。少孤，事母孝，举进士，……兄子襁褓丧亲，无资得乳媪，德秀自乳之，数日流，能食乃止。”李肇《唐国史补》卷上“乳兄子”条亦云：“元鲁山自乳兄子，数日，两乳流，兄子能食，其乳方止。”《刘宗周全集》第二册《语类》则载：“元紫芝事母至孝，……贫时兄早亡，有遗孤，期月其嫂又丧，紫芝昼夜哀号，抱其子以己乳含之，涉旬流，兄子能食，其乳方止。”故孟郊《吊元鲁山十首》诗中云：“心肠结苦诚，胸臆垂甘滋。”
传唐人又有孟景休者以乳水哺其弟。刘肃《大唐新语》卷五记：“孟景休事亲以孝闻，丁母忧，……弟景祚年在襁褓，景休亲乳之。”五代延寿《宗镜录》载：“则天朝，孟景休，丁母忧，哀毁迨至灭性。有弟景祚，在襁褓，景休自乳之，乳谓之溢。”陈元龙《格致镜原》卷十二：“《物类相感志》，则天朝，孟景休有弟景祚在襁褓，景休乳之，乳为之溢。”
又传，唐毕构曾乳继母遗女。五代延寿《宗镜录》卷三十载：“理即心也。或行孝思，或输忠烈，靡不由心者哉！如毕构，为吏部尚书，初丁继母萧氏忧。卢氏二妹俱在襁褓，构亲乳之，乃至成长。斯则孝行之所感，乳出于心，非定男女之体也。”陈元龙《格致镜原》卷十二“身体”条也讲：“毕构为户部尚书，二妹俱在襁褓。构自乳之，乳为之出，饮至长成。”
民国胡协寅《骇痴谲谈》卷上云：“绥阳一牌长，乳垂至腹。怀抱其子而哺之。愚始疑其身肥乳大，故弄小儿为戏耳。逼视之，滴沥不止。成政舫军门，谓其以女冒男，将罪之。其母出，力辩不诬，并唤其妻出见，成令兵卒隔混探之，则垂垂者一巨卵也。”这些都与剧中王保出乳哺遗孤类似。
又从剧本描述看，老王保睡在那里，其身经神灵的“尘尾”掸拂后，“霎时乳峰突起”，“丰隆高涨粉胸皮”，确如向神祷求的那样，“男转女身”，“阳变阴形”，女身体征出来了。第五出亦有类似描写：“（生）这个不妨，既要成全他，必须出奇出异，教他绝处逢生。【北小楼犯】重重的绝处生，层层的祸变祥。俺会使天意回旋，俺会使天意回旋，天耳开聋，天眼开光。（外）王保须当奏闻上帝，赐以双乳；……管教他阳变阴形……神功新创。（末）若得如此，……坚决了多少忠臣义士的念头也。”说得很明白，“赐以双乳”“阳变阴形”，乃是为了倡导“忠义”。
这种“阳变阴形”或“男化女”之事，在史志、子书及笔记中多有所见。《汉书》卷二十七《五行志》记：“京房易传曰：‘……丈夫化为女子，兹谓阴胜，厥咎亡。’一曰，男化为女，宫刑滥也。”又记：“哀帝建平中，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生一子。长安陈凤言此阳变为阴，将亡继嗣，自相生之象。一曰，嫁为人妇生一子者，将复一世乃绝。”《后汉书》卷九《孝献帝纪》载：“是岁（建安七年），越裔男子化为女子。”《论衡・无形》载：“物之变，随气，……或男化为女，女化为男。”荀惋《前汉纪》卷十三《孝武》四记：“男子化为女，死人复生，此含气之异也。”《搜神记》卷十二云：“男化为女，……气之贸者也。”《晋书》卷一百三《刘曜载记》曰：“武功男子苏抚、陕男子伍长平并化为女子。”唐瞿昙悉达《开元占经》卷一百一十三有“男化为女”条，云：“《春秋潜潭巴》曰：小人聚天子弱则丈夫化为女子。京房曰……男化为女，有异姓来其国。”唐代释道世《法苑珠林》第三十二“厌欲部”载：“汉建平中，豫章有男子，化为女人。……汉建安七年，越有男子化为女子。”“男化为女，女化为男，气之质者也。”宋龙衮《江南野史》卷三：“庐陵曾氏将娶妇，忽化为女。后嫁之，生子焉。”明孙谷《古微书》卷十一：“女子化为丈夫，贤人去位，君独居；丈夫化为女子。阴气淖，小人聚。”李时珍《本草纲目》卷五十二“人傀”条云：“有男化女（者），……岂乖气致妖而变化反常耶。”“《西樵野记》云：明嘉靖乙酉，横泾佣农孔方，……自胁产一肉块，剖视之，一儿支体毛发悉具也。”《清史稿》卷四十《灾异志》一“人疴”载：“（嘉庆六年）竹山男子李大风化为女。”“同治三年，即墨县民家有男化女，孕生子。”清康熙间谢宸荃修《安溪县志》收明隆庆二年詹仰庇《纳忠言罢采办以崇盛德疏》云：“灾异荐至，男化女形，天之所以瞀陛下者章明”也。清游艺《天经或问后集》“物之变化”条：“至于男化女、女化男，且兼二体，史尝记之。……嘉定一男变女而生子，……皆淫气偏气所钟也。清唐时辑《如来香》卷一收明管志道《刻月上女经序》云：“史牒中所纪男化女、女变男之异，漫日不祥云尔。”况周颐《餐樱庑随笔》也载：“宋宣和六年十二月，都城有卖青果男子，有孕而诞子，坐蓐不能收，换易七人，始分娩而逃去。兹事绝怪，殆未之前闻，其分娩奚自耶？”张六合《客窗漫录》“男化女”条载：“洮南钱文秀，一市井无赖子也。性，外号色鬼。……投止一古刹中。……卧，忽一女子翻然入，曼容婀娜，立面前，……钱就与狎，顿觉阴痛如割，大号而悟，抚之，物随手堕落，细抚之，则己身已化女子矣。大惊骇，邃乘夜归，至家三日卒。”
清褚人获《坚瓠庚集》卷一载：“隆庆二年，山西李良甫侨寓京师。元宵夜看灯，夜静，见一女子靓妆而来，侍儿提灯前导。良甫就戏之，偕至寓留宿，化为白鸽飞去。良甫腹痛，至四月中，肾囊退缩，化为妇人。王风洲、徐声远有诗以记其事，王云：‘世事反复那足数，山西丈夫作女子。朝生暮死不自知，雌伏雄飞定谁是。谢豹谁闻受朝谒，于菟亦会谈名理。至今龌龊不肯去，羞向人间唤丈夫。’徐云：‘山西丈夫化女子，此事平常何足奇。仪衍从来是妾妇，须眉空自称男儿。司马仲达太畏蜀，奸雄甘受巾帼辱。丈夫意气不慷慨，任尔雄飞是雌伏。请看风俗太委靡，天下何人不女子。’”
最特别的是李良雨化女事。《明史》卷二百二十四《宋獯列传》：“静乐民李良雨化为女，獯言此阳衰阴盛之象。”李时珍《本草纲目》卷五十二记：“李时珍曰：我朝隆庆二年，山西御史宋缥疏言，静乐县民李良雨娶妻张氏已四载矣。后因贫出其妻自佣于人。隆庆元年正月，偶得腹痛，时作时止。二年二月初九日，大痛不止。至四月，内肾囊不觉退缩入腹，变为女人。次月经水亦行，始换女妆；时年二十八矣。”于慎行《谷山笔麈》卷十五载：“隆庆三年，山西静乐县丈夫李良雨为人佣工，与其侪同宿。一夕，化为女子，其侪狎之，遂为夫妇。守臣以闻，良雨自缢死。叶权《贤博编》载：“山西太原府静乐县民李良云，弟良雨，兄弟俱毕娶，家甚贫。嘉靖四十五年，良雨是时年二十余，忽病心痛，窘之，因改嫁其妻张氏。良雨有友白尚相，怜其病且贫，就其家扶持之。隆庆元年，良雨阳物忽渐缩入如妇人，俄行月事，病亦愈，遂与尚相通，同卧起如夫妇。其嫂疑之，良雨直以语嫂。嫂言良云，云惊怪告县。县验之，妇人也。因拘其旧妻张氏，问往事。张言前为其妻，实一男子，其阳更壮盛，交接无异，己以家贫夫病而嫁。事闻於朝，时隆庆二年八月十三也。良雨初变妇人，犹羞涩，至闻官，乃妇人妆矣。”可见，史上关于男化女的传闻相当繁富，周剧写王保身生乳峰、“阳变阴形”是有文化背景的。
《双忠庙》第二十二出，朝廷选绣女，太监骆善见绣女们可怜，私下里把她们全放跑了。朝廷通缉他，他四处逃窜。神灵公孙杵臼发现了，道：“逃到那里去？内监的面庞，何难识认？我们若不去救他，只怕要走也走不脱。”神祗程婴也道：“奏闻上帝，钦奉玉旨，准赐他落腮胡一部。有了髭胡，便不道他是太监了。”故而骆善在双忠庙作梦，隐约听到神告诉他：“已经奏闻上帝，赐你落腮胡一部，……自今以后，再没人道你是内监了。”梦醒后，捋一捋须，“果然长出一部胡须！”这就是焦循所讲的作者笔下的“女生须事”。
女子生须或太监生须复阳事，文献亦多有所载。传为李淳风的《藏头诗》中，淳风对太宗问云：“若非天生八牛，日月并行，天下几无人类也。女生须，男生子，地裂山崩矣。”宋江万里《宣政杂录》记：“宣和初，都下有朱节以罪置外州，其妻年四十，居望春门外。忽一夕，颐颔痒甚，至明须出，长尺余。人问其实，莫知所以，赐度牒为女冠，居于家。盖人妖而女胡犯阙之先兆也。”《宋史》卷四百六十八《童贯传》：“贯状魁梧，伟观视，颐下生须十数，皮骨劲如铁，不类阉人。”《明史》卷二十八《五行志・水・人》载：“弘治十六年五月，应山民张本华妻崔氏生须长三寸。是时，郑阳商妇生须三缭，约百余茎。”明程登吉《幼学求源》：“事之可怪，妇人生须；事所骇闻，男人诞子。”李廷机《五字鉴・宋纪》云：“徽钦之际衰，民间多怪异。女子脸生须，男子腹诞子。”李时珍《本草纲目》卷五十二“人之一・爱髭”云：“妇女生须……者，何也？……宋宣和初，朱节妻年四十一，夕颔痒，至明须长尺余。《草木子》云：元至正间，京师一达妇，髭须长尺余也。”陆《庚巳编》卷三：“妇人生须”条：“予里人卓四者，往年商于郑阳，见人家一妇美色，颔下生须三缭，约数十茎，长可数寸，人目为三须娘云。”朗瑛《七修类稿》卷四十八：“洪武初，南京齐化门东街达达妇人亦有髭须长尺许。”董谷《碧里杂存》上卷“人异”条：“谭紫霄《化书》有曰：‘至淫之极，男化为女。至暴之极，人化为虎。’愚按……宋徽宗时，女子生须，男子怀孕。皆人异也。”清梁玉绳《瞥记》卷四：“考《酉阳杂俎》，扬州东陵圣母庙主女道士康紫霞梦天符令摄将军巡南岳。自是生须数根。……朱竹宅太史静志居诗话，明孙尚书矿母杨氏名文俪有髯，年过百龄，然则妇人生须不定是贵征矣。”卢若腾《岛居随录》卷下曰：“女人有生须者，唐李光母有须数十根，长五寸许，封韩国夫人。……宏治初，随州应山县女子生须，长三寸许。郧县一妇人美色，生须三缭，约数十茎，长可数寸。人目为须娘云。”王维德《卜筮正宗》卷二云：“乾坤二卦是人有异事，非物也。如妇生须，男孕子。元未有此异。”卷八云：“乾坤二卦中，蛇鬼，临世动，乃是人有异事，非物也。如妇生须，男孕子类。坤乃纯阴卦，蛇鬼动，与玄武相合住者，必主昼晦。元末每多此异。”况周颐《餐樱庑随笔》记：“丰乐楼酒保朱氏子，其妻年四十余，忽生髭髯，长六七寸，疏秀甚美，宛然一男子之状。……明时有妇人生须，事出大家阃闼，尤奇。仁和孙夫人杨氏，名文俪，工部员外郎应獬女，礼部尚书余姚孙文恪公升之继室。诸子登进士榜者四人……皆夫人教之。《四库提要》称有明一代以女子而工科举之文者，文俪一人而已。夫人髦而有髯，年过百龄，有诗集，刻入《武林著述丛编》。”谈迁《枣林杂俎・义集》：“女化男”条载：“正德七年，平凉府太平桥下女子高四姐僦余故庐居，化为男子，生须，名高雷。今年六十余，有二子。”又“妇人生须”条：“嘉靖癸丑，清浦……有妇人忽生髭须。时县差以事摄其夫，从壁间睨窥之以为男也，夫亦无获，携妇以归。邑市聚观甚众。（《清浦县志》）万历二十一年，嘉兴包彦平馆华亭余塘宋氏，其邻侍姬须长五六寸，二十余茎，时年六十，自三十三岁始生须，拔去仍出，至五十岁而止。（《包彦平集》）”《坚瓠续集》卷一“女须”条载：“《开州志》载，正德十三年，临河城靳氏女将笄忽生须，长四寸许，剪之复出。”晚清无聊斋主人曾记：“予少时道出洛阳镇，见店主人相貌魁梧，髭须满面，身着女衣，不解其故。移时来一小儿依膝下，店主人抚摩良久，解襟乳之，更觉诧异。询故，告曰：‘妾非男子也。于归后两腮时作痛痒，不弥月忽须长髭生，剃而复出，丑态难堪矣。幸不见弃夫婿，得育此子。’言之惭愧。”清汪价《中州杂俎》卷十四“妇人生须”条：“元顺帝至元二年正月，汴梁祥符县市中一乞丐妇人，忽生髭须。又，孟县青龙沟有一老妪生须长四寸余。祟祯给谏薛卫公目睹者。”清李熙龄《冰鉴斋见闻录・妇人生须》：“尼苏胡氏，年六十，面方似男人，有须约二寸许。据供贵州兴义人，至四十七八岁时，两颐忽痒甚，愈剃愈多，后乃留而不剃。”民国胡协寅《骇痴谲谈》卷上：“贵州永宁，有妇人生须。于思甚密，询其何不薤去，答言晨剃则午复出，午剃则晚复出，不胜其烦，恨极。用郄老先生一一镊之去，血流满项，痛彻心髓。经一大苦呃，仅得不毛之地者七日，至八日鬈然又生，益之粗硬。不但根深蒂固，确乎其不可拔。即刀削亦痛不可忍矣。于是藏身室内，不出见人。余随毕刺史亲往观之，绝长一部络腮胡也。”
小说中亦见此类事。《太平广记》卷四百六十九记，唐大足年间，有士人随新罗使者至一国，“使者导士人人，……乃拜士人为司风长，兼驸马。……每归，见其妻则不悦。其王多月满夜则大会，后遇会，士人见嫔姬悉有须，因赋诗曰：‘花元叶不妍，女有须亦丑。丈人试遣总无，未必不如总有。’王大笑曰：‘驸马竞未能忘情于小女颐颔间乎？’经十余年，士人有一儿二女。”陆人龙《型世言》三十七回《西安府夫别妻，邰阳县男化女》中写：“尝记宋时宣和间，奸相蔡京、王黼、童贯、高俅等专权窃势，人争趋承。所以当时上天示象：汴京一个女子，年纪四十多岁，忽然两颐痒，一挠，挠出一部须来。数日之间，长有数寸。奏闻，圣旨着为女道士，女质袭着男形的征验。”清程蕙英《新编凤双飞》四十五回描写，公主对魏彬道：“妇女生须，古来也是有的。明公这般博学，岂不见古书上载着许多须眉妇人？就是当今时世却也不少。”清青莲室主人《后水浒传》第二十七回，杨幺道：“……宋室不用好人，专信奸佞；丰乐楼前女子生须，京都道上男儿诞子；地裂山崩，灾祸迭起。此乃上天示警。”晚清李庆辰四卷本文言小说《醉茶志怪》中仍记有“女化男、女生须”等奇异现象。
从上面的考索看，周廉所写的男生乳、女生须（实为太监生须），确有丰厚的历史传闻与文献记述为基础；其构思原有依托，而非向壁虚造。作者所以构设此等情节，是在渲染他要表达的主题。剧本二十七出《殿吁》中，皇后听了王保、骆善奇事后云：“原来如此！男人生乳，太监出须，俱是亘古未有之事。若非你两家义胆忠心，感格上帝，也没有这等奇怪！”这里点示的很清楚，男仆王保生乳、阉人骆善生须乃因他们有忠义之行，是其忠义“感格”了上帝神灵，神帝遂赐之“性变”。从这个角度看，作品中的男生乳、女生须实为宣传“忠感”或“义感”，与元剧关汉卿《窦娥冤》写“冤感”、刘唐卿《降桑椹蔡顺奉母》写“孝感”乃同一思路。