云门寺 第11期
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云门寺，它现在寻常，正好。
真是害怕那些香烟缭绕、人声鼎沸的寺。
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绍兴，城南三十里，那地界悠然、僻静，汽车聒噪着去，要扰了人家的清净。走着去呢？又太远。若走着去，七八里、十几里适宜。若真是时间宽裕，悠哉着，这儿停停，那儿停停，看看景，见见各样的人，住住临山傍水的小旅店，兜着蓝花布围裙的老板娘招呼着，旧了的银镯子手腕上一晃一晃。小旅店，布门帘，竹窗，翻身就咯吱咯吱响的木床。老式的座钟，发条响着，吱啦啦吱啦啦“当当”地报点了。觉得时间不对，看看那钟，正是快吃晚饭时候，那钟居然是半夜了。门外有声，饭好了，院子泥土气息里，石桌上已然摆好了外边不见的腊肉、腊鱼、山鸡、竹笋、野菜，可是大福气。
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云门寺，在绍兴平水镇寺里头村，也有极鼎盛时。在陆游《云门寿圣院记》里它“自晋唐以来名天下……游观者累日乃遍，往往迷不得出”。
云门寺山门前面，有一片枫林。这会儿正是夏秋之际，尚不是“霜叶红于二月花”，但可以闭目想象，霜降之后，蒙蒙的几分煞气，清晨时候，草叶上蒙蒙一层薄霜，手指温暖按上去，清晰的印子，瞬时那霜就没了，似乎梦里遇见那样。若遇小路上铺就的青石，薄薄的霜，煞是好看，叫人不忍落下屐痕。想起从前的草鞋麻鞋印子，凹凸不平的，带着散淡的花纹，该是更为好看的。拴了铃铛的驴子的蹄印呢？更是好看。人迹板桥霜，不若驴迹板桥霜呢。看桥上“笃笃”的驴子的蹄印，会觉出那蹄印在青石板上的脆响，是带着月色的。
若跟喜欢的人在这儿走走，一路踩下的印子，后来的人看了，会盯着这样那样的印子，并行的，前后的，停在一起的，交织的，兀自艳羡猜想。那样的霜痕是可以拍下来，留着老了，心里还热热的年轻一样念记着。
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寺院周围，有铁门限、溪风阁墓、王子敬笔冢、王子敬山亭。《世说新语》里面记着这样一件事情：王献之偶然路过顾辟疆的园子，忽然想起人都夸这园子修得好。王献之也不管认识不认识顾辟疆，也不打招呼，推门就进去了。王献之不认识顾辟疆，可是顾辟疆却认得他。顾正和朋友把盏寻欢，王献之不待顾急忙过来招呼，径自甩着袖子去园子里察看。顾辟疆知道王献之这个人，只好不管他，派了个仆人跟着，由着他去。可是，一会儿，仆人先回来了，说王献之游了园子，没说一句好话。王献之转回来，当着顾辟疆的面，依旧出言不逊。最后气得顾令人把他赶了出来。王被赶了出来，却一点不生气，因跟随的人还在里面（也许是替王献之赔罪），居然在门口悠闲地等了半天。
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这里亦有杉木祖师墓，据说他曾经去日本十三年之久。前些年也有日本僧人因此而来云门寺寻觅杉木踪迹。杉木的墓，最好只是半块残碑，字亦漫漶不清才好。一个游僧，又漂洋过海，萍踪无定，不该实在落地的。最好连衣钵也没有，只是一半本经书，几页字纸。甚或只是传说。而实际上也几乎如此，祖师只留下一个墓址，山坡某处，气息湿润处，杂草丛生，心疑会在静默时候忽然跳出一只蟾蜍，凝视着来人作何？地上只余一件原先墓地残存的石雕。梯形的一个矮座，饰有莲瓣，上面托着一个葫芦状中间有圈不知做什么的物什。不知这物什原先在什么位置，做何用，这会儿有些寂寥地半掩在草丛中。其实也是有点喜欢这样的，寂寥有什么不好么？若嘈杂，如何安息。大梦悠悠，有寂寥伴着，千万年就那么过去了。安息的好，也是不愿意起来的。为什么要轮回呢？轮回也得真有必得惦记，放不下的。僧人有什么放不下的呢？
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王献之因“洗砚池”，声名大焉。国人所谓功力，不在一时，不在心机，实在是低头磨砺，无意间得之，而这无意间，铁杵磨成针，恍然悟到了的时候，已然白了少年头。“随心所欲不逾矩”，实在是需要时间。炫耀才能，是可耻的。没有任何一个大师，肯谈论自己的才能。磨砺之苦，所谓才能，实在禁不住的。只有俯首低眉，明媚光线照在额上时候，敬畏地不敢相信地看一眼，才知道所谓才能的本意是什么。
“洗砚池”过去，随意走走，小径间，野草间，不时见散乱隐现的石板、石墩、石柱。似乎能觉出那些石头构件开始歪斜、坍塌，听见石头表面风化的涩涩磨牙一样的声音，尘土弥漫的声音，兵戈的声音，雨声，人来人往的声音。有时候想，这些残损的石头，若是有生命，经历了那么多苦涩芬芳，若不是所谓铁石心肠，人何以堪？
时间也是没有办法复原的，虽然据说人类能够超过光速的时候，就能看见前世。能看见前世的时候，人怎么办呢？生命如此之短的人，看见那么久远的，会惶惑不知所措。
寺院边上，亦有“丽句亭”。忘记了“丽句亭”题着谁人的丽句。前些日子，曾在黄鹤楼下过，心里黯然，不愿上去，“此地空余黄鹤楼”，上去做什么呢？
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云门寺，远离绍兴，十五里在过去，也是一段不短的路。时序变迁，清净之地，也难得清净，甚或隐现血雨残痕。佛祖慈悲，得多大的慈悲，才能禁受得住。
明亡，陈洪绶在绍兴，激烈到“椎牛埋狗，见者咸指为狂士”，几欲疯癫。师友绝食而死者有，横颈任屠者有。而陈洪绶最后却在此落发，改号悔迟、悔僧。心境的复杂，难有可与言者。一年后，陈洪绶离开云门寺，去绍兴卖画维生。“破帽遮颜过闹市”，其亦自题小像：“浪得虚名，穷鬼见诮，国亡不死，不忠不孝”。陈抬得起头么？其间苦楚，是不肯置一词的。面对不堪变故，死有死的道理，活有活的道理，也许活着才是更难的。活到什么时候？什么时候是头？是个了结，谁知道呢？陈洪绶笔下那些冰雪高士，纤尘不染，空谷足音，似乎心无挂碍，可是陈自己呢？能没有挂碍么？
明亡后的张岱隐居绍兴、嵊县山林，不会不去云门寺和陈洪绶密约相见。张岱虽未削发，心境却该是和陈洪绶相似。张岱在《自撰墓志铭》中写到：“年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。”锥心之痛，痛到极致，再痛就是麻木了，如灰，如死一般。
张岱论人，谓“人无癖，不可与交，以其无深情也；人无疵，不可与交，以其无真气也。”这样两个人，遇到一起会说些什么呢？两人见面，四目相视，无一声言语，就泪流满面了。多少话，真是该从何处说起。张岱来，陈会破戒么？也许，真的。管他呢！何况陈在落发之前，是好好喝过酒的。此时此地不喝，更待何时？此时不让喝，天理不容？整坛搬过来，几大碗几大碗下去，欲说点什么，可是，又能说什么呢？见过一帧水墨《大雨倾盆酒正酣》，两个人在草棚里，赤足席地而坐，借着风雨，大碗饮酒豁拳。张陈二人，自是不会豁拳，只是饮，直到烂醉如泥，如猪如狗。
过去的十足风光，还是免了的好。于一座佛寺来说，是不能用毁废来简单评说的。佛，是原无毁废的，不过在心里罢了。心里有，也就是了。心里有，也就是得了佛的安然。
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也许只是崇祯十一年，会稽籍高僧弘礼住云门寺，“刀耕火种，有古德风”的时候最好。“刀耕火种”，自力更生，有人生气味的僧人，寻常的僧人，才是叫人喜欢的。
汪老笔下的僧人，《受戒》里的僧人，会娶妻也有情人，过年也杀猪的僧人，身子结实，有力气的僧人，才是叫人喜欢的。
云门寺1949年时候，有僧人22人。这个数，是合适的。似乎也还可以更少一点，更少一点，人间的烟火就不多不少了。也不嘈杂，可以安心了。也温温暖暖的，不过于寂寞。
出门进门的时候，门口的落叶，不多的落叶，就是这些人踩来踩去，不多不少，沙拉沙拉的，那么好听。落雨的时候，也好，十来个，七八个，在僧舍里听雨，喝茶，多好。可是，几百上千人在僧舍里听雨，喝茶，那缄默，也是有点可怕的。
云门寺，败落了。
山路上，“松下问童子，言师采药去；只在此山中，云深不知处”。无路之处，也只一水泥桩，红漆所写“云门”二字指引。云门二字，实在是妙。云门寺也不在高处，只在山谷，因雾而起，因雾而引人。这寺最初什么样呢？只是说安帝义熙三年，王献之此处宅子屋顶出现五朵祥云，王献之舍宅为寺。
其实不必祥云，也不必舍宅，安心处，即可。心安处，自是云门。其实也并不佛的，云门即是。安心，自在心即是。
多久前的修缮，白灰的墙，因雨水的冲刷而泥水弥漫。寺也许就该这个样子，光鲜到另一种样子，是虚幻的。这点淡淡泥土色，叫人想到田里那些人，想到僧人自己，想到衣食住行，柴米油盐。
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转而说僧舍。近处的一间，只是一座寻常宅子，与民居无异，如果不是一个僧人正从后门走入，不会相信。僧舍之间的空地上，有竹扒篱，竹凳，扫帚，地上的木桶，临墙有农具。
一侧的石阶下，不知从哪里来的有点脏了的泛着灰绿的积水，一只竹凳子淹没在里面，屋檐上吊着盛了什么食物的篮子，墙给灶眼熏得黢黑，满是烟火气。心想，要是做饭时候，兴许会有一个好看的女孩子，系了围裙，来这边帮着烧好了饭。白米饭，炖豆腐，烧菜心，一一盛在钵里。女孩子出门的时候，回头看一眼她叫了半天才出来的清秀的沙弥，脸微微一红，若有所思。
可是喜欢这样的僧舍，窗外孩子跑来跑去，有“茉莉耶——”那样的叫卖声，入夜敲打梆子的声音，夜归人敲门的声音，“吱呀——”开了又关上的声音。临近处的法雨寺去过，纤尘不染，不知尘世，缘何超然呢。
真是喜欢每天都有点灰尘，拭去，或不拭去，闲了再拭的样子。安心也是需要一点灰尘的，什么“本来无一物，何处染尘埃”，太过飘摇无际了。要擦了一百遍一千遍的灰尘，才知道什么是人世需要擦的。
寺院里过于洁净，也是不宜的，人间烟火气，不知这个，如何解得人烟，不解人烟，如何度与不度。
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云门寺，真的衰落了。它现在，安然，安逸，与周围的一切相安无事。山与云，水与岸，时间与时间，安安静静的。
种田的人，在田里；僧人，在僧舍。
山在山那儿，云在云那儿。
时间，也真快。也因着时间的快，所谓“白驹过隙”，都急着去做什么，急着“只争朝夕”，可是看见了什么呢？
云门寺，这会儿真好。几百年前，是这个样子，六十年前，是这个样子，三十年前，还是这个样子，去年和今年，还是这个样子。
这个样子，就好。真的好。