试论人的本质规定性生成过程

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[摘要]自西方传统理性主义以来，人的本质属性被归结于“理性”，尤其是在近代认识论时期，对人在认识过程中的主体性即“自我意识”的发扬，人类掌握了思维的自我决定权，使人成为宇宙自然的“立法者”和“征服者”。基于此，人类活动对于自然更是肆无忌惮，因此人类与自然的关系陷于破裂。而马克思关于“人的自然本质”与“自然界的人的本质”的辩证统一的思想，却在理论上和谐了人与自然的关系，重新规定了人的本质。这对于当今我国生态文明建设具有重要的理论反思和启发意义。

[关键词]马克思；人的本质；辩证统一；创造性；实践

人的主体性地位自近代以来得到了充分地张扬，人在自然面前是变得更加的主动和自由。但是，以往关于人的本质的研究都是在把人与自然对起来的基础之上的形而上学地研究，使人的本质和自然的本质都被异化了。马克思在总结前辈的理论成果基础之上，批判的提出在人与自然的统一关系的基础上探讨人的本质规定性的思想。马克思在《1844年——经济学哲学手稿》中提出“人是类存在物”的思想，在马克思看来，作为“类存在物”，人的本质体现在人与自我，人与人，人与自然的关系及其有机统一之中。

一、自然的人化

马克思认为，人的自觉能动的创造性是人的本质所在，但就其产生的历史来看，这种创造性不是先天的，而是当人的需要的无限性与自然资源的有限性的矛盾产生时，人们为了生存，不得不将自己的需要转化为一种创造性的实践活动的动力，去生产出自己所需要的东西，进而满足自己的需要，因此这种“主动的创造性”是被动的，或者说是受动的，是自然“压迫”人的结果。换一个角度讲，人的欲望的对象是自然给予的，这些对象是独立于人本身之外的，是不受人控制的，但是，这些人所欲望的对象确是确证人的本质力量所必须并且重要的东西，从这个意义上讲是自然确证了人的本质。因此，马克思说“如果区别于人本身的有机身体的话，那么自然界就是人的无机身体，人依靠自然而生活。”其实在马克思以前，康德的关于“物自体”的世界的理论就论述了相似的思想。康德一方面在认识论意义上系统阐述了作为“物自体”的自然世界对人认识的重要作用，他认为“物自体”刺激人的感官，人们通过时空感官形式在思维中形成现象材料杂多，再通过知性范畴作用形成知识，在他看来“物自体”在认识过程中具有基础性地位，没有“物自体”就没有认识的实在性。另一方面，康德认为“物自体”在道德宗教领域也具有其重要价值和意义。人作为二元存在体，人不仅追求现实世界（经验世界）而且也是追求本体世界的自由（道德自由），而“物自体”世界中的“宇宙，上帝，灵魂”是对人们的纯粹道德实践的保证，使人们在精神上对实现德福一致充满希望。从这个层面上讲，“物自体”是对人在伦理道德上本质的规定“做一个自由，道德，有尊严的人。”。（1p236）所以总的来马克思关于自然的人化对人本质的规定的意义思想与康德的“物自体”思想具有同等的哲学，伦理学价值和意义。人是自然界的一分子，人只有服从自然规律，才能获得自由，即就是“自由是对必然的认识”，也就是马克思说的；“自觉的认识到人对自然的受动性是‘人的一种天然享受’”（2p35）。因此我们在改造自然的同时一定要对自然界保持一种高度的敬畏感，因为人类本质存在是无条件的依赖于自然的。恩格斯也深刻地指出。

二、人化自然

马克思认为人的主动创造性作为人的本质，人能够通过自身的活动来改造自然把自己的力量“对象化“到自然界中去。因为在人们改造自然的实践活动中，人不仅使自然界的外在形式发生了变化，而且也使得自在的自然界变成合乎人的目的，理念的人化自然，即就是说自然界在人实践创造过程中不断获得属人的性质，不断地被改造成人的存在和发展的条件，成为人的本质力量的确证和展现。而人类在人化自然的漫长历史中对人的本质力量进行了一步步的确定，由一个被动的，受大自然“奴役”和摆布的弱小群类变成一个强大，自由，赋有理性的自然的主人。在这期间人对自己的本质经历了也无数次的再认识，费希特说：“人必须设法改变事物的形态，使事物本身同他的自我纯粹形式相一致……这样的改变事物的形态即事物应当按照我们关于它的必然概念而存在，也就是通过非我对自我的新认识过程。”相似地黑格尔在《精神现象学》中谈到；“人类的意识产生，经历了一个‘意识的规定’，‘意识的分化’，‘意识的同一’的经验的历史的过程。”（5p247）在这里费希特和黑格尔都相似地认为，人的本质是在一个辩证法过程中实现的，在不断地否定之中更新的，经历着一个无限循环且不断上升的过程，而这个过程中自然界总是扮演一个异化了的对象，并且被否定和超越，说明了人的本质实现在于人的实践改造自然过程中，人化自然的过程不仅仅是人的本质的客观生成过程，而且也是人类主观对人的本质事物再认识过程。存在主义者萨特的“存在先于本质”的命题就足以证明这一点，他认为人的存在就是自在的，人的本质不是先天给定的，人在存在的过程中通过自由自觉的创造活动，慢慢被赋予了人的本质，即就是说人的本质规定是在人的自由自觉的创造中完成的和认识的。当然，在这里萨塔无疑受到了马克思在《1844年——经济学哲学手稿》中关于人的本质是劳动思想的影响。所以，人化自然就是在人的身上真正完成了自然主义的过程。