尚书 第5期

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学者何炳松曾经有过一句话：“吾国研究历史意在垂训，故崇古主见极深。”崇古思想可以说是中国文化特质之一。越是古老的越是有着终极的依据和不喻自明的权威。所以我们翻开先秦时期的文献就可以知道，无论是孔子、孟子抑或荀子，动辄就拿上古时代说事儿，仿佛五帝三王时代是最为富庶安定和美的时代，当然，这仅仅是一种价值追想。

由于中国这样的崇古思想，所以中国的历史文献保存得比较完整，包括上古时代。《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编。先秦时代它只以《书》名世，到了汉代，它成为了儒家的重要经典，所以又称为《书经》。当然我们常常叫它为《尚书》，尚者，上也。《尚书》的意思是“上古之书”。《尚书》并非一人一时之作，它的形成应该是经历了一个颇为漫长的历史时期，经过多人的修缮，逐渐完备起来的。

今天我们能见到的《尚书》包括《今文尚书》和《古文尚书》两部分。《今文尚书》共二个八篇，《古文尚书》共二十五篇。到了清代，后来经过明、清两代的一些学者尤其是阎若璩的辨析、考证(阎花了三十年时间进行考证，终于写成了著名的《古文尚书疏证》八卷)，对东晋梅颐所献的《古文尚书》辨出伪迹一百二十八处，得出《古文尚书》二十五篇都是魏晋间伪作的结论，黄宗羲、梁启超等学者都对这一结论大加赞赏，这个问题在学术界似乎已成为定论，但近年来李学勤、李零、杨善群等学者又进行了重新论证，尤其是张岩的《阎若璩伪证考》和离扬的《辑佚辨证》，两书对匐若璩的结论产生了极大的威胁。

《尚书》所记载的历史，上起传说中的尧虞舜时代，下至东周(春秋中期)，历史约1500多年。它的基本内容是古代帝王的文告讲演和军臣谈话记录，所以史官可能是最初的记录者和整理者。《尚书》作为一部历史资料的汇编，它所涉及的方面包括了先秦时代的政治、军事、天文、地理、哲学思想、教育、刑法和典章制度等等，在研究上古历史有着不可替代的作用。

《尚书》按朝代分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》；按文体分有诰、训、谟、誓、命、典六种。“典”，主要记载当时的典章制度。“谟”是记君臣谋略的；“训”和“诰”主要记录的是君臣之间、大臣之间的谈话以及祭神的祷告辞；“誓”记录的是君王和诸侯对群众的讲演誓辞；四是“命”，记载了帝王任命与赏赐的册命。

《尚书》用散文体写就，文辞古雅，语句铿锵，语气斩钉截铁。里面的人物说话时很喜欢感叹，而且话语短促坚决，有一种居高临下的气势。整部《尚书》字里行间渗透有一种浑厚磅礴的美感。刘勰《文心雕龙・宗经》里说：“《书》实记言，而训诂茫昧；通乎‘尔雅’，则文意晓然。故子夏叹《书》：‘昭昭若日月之明，离离如星辰之行。言昭灼也。’”(《尚书》主要是记言的，只是文字不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。”这无非是说，《尚书》记得很清楚明白。)

《尚书》的文章大都比较古老，里面有几篇还保留着商代古朴的原貌，所以唐朝散文家韩愈曾经评论《尚书》说：“周诰殷盘，佶屈聱牙”(《进学解》)。如《盘庚》三篇，实在是古奥难读，其实古奥也是一种特殊的美，古奥会带给阅读者一种疏离感，造成理解上触动与震撼。例如盘庚迁都时发表的誓词：

非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋作，乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施安德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。(并不是我自己放弃了任用世家旧臣的美德，只是你们辜负了我的好意，不能处处为我着想。我对这一切像看火一样地一清二楚，如果我又不善于谋划，则是过错。就像只有把网结在纲上，才会有条有理不紊乱；就像农民只有努力耕种，才会有秋天的好收成。你们能够去掉私心，给予臣民实实在在的好处，以至于你们的亲戚朋友，那么你们才敢说你们积有恩德。如果你们不怕自己的言论会大大毒害远近的臣民，就像懒惰的农民一样自求安逸，不努力操劳，不从事田间劳动，那就不会有黍稷收获。)

这一段文辞虽然古奥，但演讲者气势沛然，连用比喻，非常精彩。

又如商汤的演讲，也是非常精彩的：

王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子，民敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏?’子惟闻汝众言，夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台?’夏王率曷众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日易丧?子及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，子其大赉汝I尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”(王说：“来吧，你们各位I都听我说。不是我小子敢于贸然发难[实在是因为夏王犯了许多罪行，上天命令我去讨伐他。现在你们大家会问：‘我们的国君不体贴我们，放弃我们种庄稼的事，却去征讨夏王?’这样的言论我早已听说过，但是夏桀有罪，我敬畏上帝，不敢不去征讨。现在你们要问：‘夏桀的罪行到底怎么样呢?’夏桀耗尽了民力，剥削夏国人民。民众大多怠慢不恭，不予合作，并说；‘这个太阳什么时候才能消失?我们宁可和你一起灭亡。’夏桀的德行败坏到这种程度，现在我一定要去讨伐他。你们只要辅佐我，行使上天对夏桀的惩罚，我将大大的赏赐你们[你们不要不相信，我决不会不守信用。如果你们不听从我的誓言，我就让你们去当奴隶，以示惩罚，没有谁会得到赦免。”

商汤非常注意演讲的技巧，先是用谦卑的语气来诉说讨伐夏桀的理由，接着许诺战后的封赏，最后是以罚做奴隶相威胁，软硬兼施，恩威并重，显示出强大的震慑力。

《尚书》里还最早阐述了中国的文艺特征：

帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”(舜帝说：“夔啊！我任命你掌管乐宫，教导年轻人，使他们正直温和，宽厚恭谨，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。诗是表达思想情感的，歌是吟唱表达思想情感的语言，音调要合呼吟唱的音律，音律要谐和五声。八种乐器的音调能够调和，不失去相互间的次序，让神和人听了都感到和谐。”夔说：“好吧！我轻重有致地击打石磬，使各种兽类都能随着音乐舞蹈起来。

这一段论述直接影响了我国文艺的发展方向，为我们文艺理论的正统观奠定了基础。这―段文辞优美，应该是后世儒者做了润色与修正。

经过后世儒者的润色与修正，《尚书》越来越符合儒家的理念与规范了。如《皋陶谟》里所提出的九德，就是对政治家们最高的要求，也就相当于孔子说的“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。

皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，载采采。”禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉。刚而塞，强而义。彰厥有常吉哉!日宣三德，夙夜浚明有家；日严敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊义在宫。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。”(皋陶说：“啊！检验一个人的行为可以依据九种品德。检验言论也一样，如果说一个人有德行，那就要指出许多事实作为依据。”禹说：“什么叫做九德，”皋陶说：“宽宏大量而又严肃恭谨，性情温和而又有主见，态度谦虚而又庄重严肃，具有才干而又办事认真，善于听取别人意见而又刚毅果断，行为正直而又态度温和，直率旷达而又注重小节，刚正不阿而又脚踏实地，坚强勇敢而又合符道义。能在行为中表现出这九种品德就会吉祥顺利啊！每天都能在行为中表现出九德中的三德，早晚恭敬努力地去实行，就可以做卿大夫。每天都能庄重恭敬地实行九德中的六德，就可以协助天子处理政务而成为诸侯。如果能把九种品德集中起来全面地实行，使有这些品德的人都担任一定职务，那么在职官员都是才德出众的人了。大夫们互相学习仿效，官员们都想尽职尽责，严格按照五层运行和四时变化行事，众多的功业就可以建成了。”)

《尚书》是虞夏商周文化总汇，是古圣先王治理天下的大经大法，也是上古世界著名的历史典籍之一，它有着巨大的文化价值，对中华又化历史精神的形成产生了巨大的影响。