“比翼鸟”喻义流变初探

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【摘 要】“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”系唐代诗人白居易《长恨歌》中的名句。如众所知，后世大多藉此表达情深意笃，天长地久的爱情或婚姻。揆诸唐代以前的文献，有关“比翼鸟”的记载屡屡可征，然其形象及喻义却是诸家之说互有异同。“比翼鸟”作为珍贵祥瑞的象征，从成王成周之会到管仲劝齐桓公是一脉相承的。魏晋以来其象征意义渐转向兄弟情深，并最终衍生出夫妻情笃之意。

【关键词】比翼鸟；蛮蛮；鹣鹣

“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”系唐代诗人白居易《长恨歌》中的名句，迄今仍广为传诵，耳熟能详。如众所知，后世大多藉此表达情深意笃，天长地久的爱情或婚姻。揆诸唐代以前的文献，有关“比翼鸟”的记载屡屡可征，然其形象及喻义却是诸家之说互有异同。

学界关于比翼鸟的专门研究尚少。部分学者囿于比翼鸟是否确有其物，嵇联晋认为，比翼鸟就是王极乐鸟。[1]张俊范在《比翼鸟和文翰》一文中提出，比翼鸟是红腹锦鸡，亦称金鸡。[2]尹荣方则指出，比翼鸟只是文学、民俗学等事项中的常涉及的一个意象，自然界并不存在这类动物，古人描摩这虚无之物，仅为借此形象寓以合则两全、散则两败之意，即“和合”。[3]也有部分学者从美术史视角作观照，将比翼鸟与其他艺术形象做比对：赵超认为，佛教传说中的共命鸟含义在中国艺术中根本改变，缘于人们将比翼鸟与共命鸟的形象混淆。[4]唐光孝通过分析汉代的砖画，推断汉代比翼鸟应是凤凰的合体形象。[5]笔者借助相关文献资料，仅就比翼鸟外在特点及象征意义之流变做一番梳理和探讨，敬请批评指正。

一

《山海经・海外南经》载：

比翼鸟在（结匈国）其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。[6]

可见，早在《山海经》一书中，已明确出现“比翼鸟”之记载，系指颜色一青一赤的两鸟比翼齐飞。

又例，《山海经・西山经》载：

西次三经之首曰崇吾之山。……有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰“蛮蛮”，见则天下大水。[7]

上引材料中所谓“蛮蛮”，其外在特点是状如“凫”，而根据《尔雅・郭璞注》“凫，水鸟也”可知，“蛮蛮”是一种水鸟，且《尔雅・郭璞注》有“蛮蛮，比翼鸟也，色青赤，不比不能飞”，即郭氏认为“蛮蛮”即比翼鸟。这种水鸟每只均仅有一只翅膀和一只眼睛，只有两只相合时，方能比翼齐飞。而从《山海经》原文所载还可以看出，这种一翅一眼的两只蛮蛮“相得乃飞”十分稀见，一旦出现则会天下大水。

再看下例，《尔雅・释地》载：

南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。[8]

可见，比翼鸟又名“鹣鹣”，鹣，从鸟，兼声。《说文解字》：兼，并也。段玉裁注：并，相从也。其名称亦明确指向“相得乃飞”之义。

二

《逸周书・王会记》载：

周公旦主东方所之，青马黑，谓之母儿，其守营墙者，衣青操弓执矛。……巴人以比翼鸟。方扬以皇鸟。蜀人以文翰。…… [9]

《王会记》记载周公为巩固周朝统治，征服东方诸国后，周成王成周之会上诸侯的盛况及四方方国的贡献。其中怪诞陆离之处自不待言，但应注意到，巴人的贡品是比翼鸟，比翼鸟既作为贡献上呈，这说明其珍贵又吉祥。前秦王嘉也曾转载成周之会的情景：

王嘉《拾遗记》卷二：

（西周）六年。燃丘之国献比翼鸟，雌雄各一，以玉为樊。……比翼鸟多力，状如鹊，衔南海之丹泥，巢昆岑之玄木，遇圣则来集，以表周公辅圣之祥异也。[10]

据载，西周六年燃丘国贡献一公一雌两只比翼鸟，其“多力，状如鹊，衔南海之丹泥，巢昆岑之玄木”，而“遇圣则来集，以表周公辅圣之祥异也”一句，表明比翼鸟为休征，当无疑问。我们再参考一段材料：

《管子・封禅第五十》：

桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。……于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事曰：古之封禅，上之黍，北里之禾，所以为盛，江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟。然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎，于是桓公乃止。[11]

材料记载春秋五霸之一的齐桓公欲封禅，管仲睹“不可穷以辞，因设之以事。”，他列举了这几个事例，“上之黍”，“北里之禾”，“江淮之间，一茅三脊”，“东海致比目之鱼”，“西海致比翼之鸟”，“然后物有不召而自至者十有五焉”，只有当这些情况出现时，才说明国势强盛，方可行封禅大典，而今凤凰麒麟不来，象征祥瑞的嘉谷不生，然而蓬蒿蔡莠等杂草却很繁茂，鸱枭之类的凶禽恶鸟却不断来临，还想要举行封禅大典，岂不是不应该么，于是桓公便把封禅之事作罢。这段记载司马迁在《史记・封禅书》中也曾转引。

从管仲的劝辞中不难推断出，比翼之鸟于春秋时期仍被视作休征，它的显身象征着国势强盛、王德遐播。比翼鸟作为珍贵祥瑞之象征，从成王成周之会到管仲劝齐桓公是一脉相承的。

三

而到了魏晋时期，比翼鸟的象征意义有了转变：

曹植《送应氏》诗之二：

清时难屡得，嘉会不可常。天地无终极，人命若朝霜。愿得展婉，我友之朔方。亲昵并集送，置酒此河阳。中馈岂独薄，宾饮不尽觞。爱至望苦深，岂不愧中肠。山川阻且远，别促会日长。愿为比翼鸟，施翮起高翔。[12]

《送应氏》是曹植随曹操西征马超，路过洛阳时送别应氏兄弟所作。整首诗诉说着作者对应氏兄弟远之朔方，从此山川阻隔的不舍之情。值得注意的是，诗的末句“愿为比翼鸟，施翮起高翔”中，“比翼鸟”间接意指志同道合的好友。又有：

曹植《释思赋》：

家弟出养族父郎中，伊予以兄弟之爱，心有恋然，作此赋以赠送之。彼朋友之离别，犹求思乎白驹。况同生之义绝，重背亲而为疏。乐鸳鸯之同池，羡比翼之共林。[13]

此赋乃曹植因胞弟出继，“心有恋然”而作以赠之。赋中“比翼”与“鸳鸯”皆喻形影不离的兄弟，并无夫妻之寓意。而“比翼”意带夫妻情笃肇于阮籍：

《咏怀》其十二：

昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，磬折似秋霜。流发姿媚，言笑吐芬芳。携手等欢爱，夙昔同衾裳。愿为双飞鸟，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。[14]

又有西晋陆机《拟古》，诗中“比翼”也带情爱之意：

《拟古》：

高楼一何峻。苕苕峻而安。绮窗出尘冥。飞阶蹑云端。佳人抚琴瑟。纤手清且闲。芳草随风结。哀响馥若兰。玉容谁能顾。倾城在一弹。伫立望日昃。踯躅再三叹。不怨伫立久。但愿歌者欢。思驾归鸿羽。比翼双飞翰。[15]

再来看看西晋张华的记载：

《博物志・异鸟》：

崇丘山有鸟，一足一翼一目，相得而飞，名曰虻，见则吉良，乘之寿千岁。[16]

张华于《博物志》中描述“虻”的形状与《山海经》中“蛮蛮”的特点几乎一致，皆一翼一目，两鸟相合方可飞翔。且“虻”也系吉良之征，“乘之可寿千岁”。“虻”、“蛮”皆从虫部，又读音相近，故笔者猜测，张华或以“蛮”误作“虻”。

北魏郦道元所撰《水经注》将比翼鸟之特征进一步细化：

《水经注》三十六卷：

兼，比翼鸟，不比不飞，鸟名归飞，鸣声自呼，此恋乡之思孔悲，桑梓之敬成俗也。豫章俞益期，性气刚直，不下曲俗，容身无所，远适在南，《与韩康伯书》曰：惟槟榔树，最南游之可观，但性不耐霜，不得北植，不遇长者之目，令人恨深。尝对飞鸟恋土，增思寄意。谓此鸟其背青，其腹赤，丹心外露，鸣情未达，终日归飞，飞不十千，路余万里，何由归哉！[17]

据郦记载，比翼鸟名“兼”，又名“归飞”，鸣叫的声音也是“归飞”。其羽毛背部色青而腹部色赤。郦所载的比翼鸟“丹心外露，鸣情未达，终日归飞”，带上了浓浓的桑梓之情。

唐代诗人白居易在《长恨歌》中以 “比翼鸟”和“连理枝”喻唐明皇与杨贵妃二人伉俪情深，歌颂了忠贞不渝的爱情：

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。[18]

又有北宋张先《乐令》：

宝奁开，菱鉴静，一掏清蟾。新妆脸、旋学花添。蜀红衫，双绣蝶，裙缕鹣鹣。寻思前事，小屏风、巧画江南。怎空教、草解宜男。柔桑暗、又过春蚕。正阴晴天气，更暝色相兼。幽期消息，曲房西、碎月筛帘。[19]

整首词勾勒出一个多才多艺、秀外慧中的女子形象，下片以女子的口吻叙述对爱人的思慕之情。“双绣蝶，裙缕鹣鹣”一句，“鹣鹣”即比翼鸟，与“蝶”一道象征着人们对美好爱情的向往。词中女子正是穿着绣有双蝶及鹣鹣的衣裳，渴望着与自己的心上人成双作对。

北宋罗愿精通名物之学，著有《尔雅翼》二十卷。其裒集古今诸家之说，概括了比翼鸟形象演变之全过程。

《尔雅翼・释鸟三》：

南方有比翼鸟焉。不比不飞，其名谓之鹣鹣。状似凫，青赤色，一目一足一翼，相得乃飞。张司空以为一青一赤，在参山，则是二鸟异色者。昔成周为王会，则巴人献之，与孔鸾凤鸟之属，皆陈于庭。后王德薄，不能及远，则此贡遂绝。世徒传诵，以为四方之异气云尔。及齐桓公称霸而欲封禅，管仲度桓公不可，穷以辞，乃设之以事，曰：“古之封禅，高上黍北里禾，所以为盛。江淮间一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟。然后物有不召而自至者。十有五焉”桓公为是而止。盖高上即镐京，周天子之都。黍固不可得，北里卫地时方为狄所据，江淮之茅，则荆楚不贡久矣。至兴召陵之师，夷以王祭而仅共命，然情犹不服，故师复进次于陉，而欲贡之于封禅，益知其不可也。比目之鱼，不知何国所贡，要亦淮夷吴越之类，而当时蛮夷大国有不服齐者，至于比翼所出巴人之国，则在楚之西，迫近楚。先是鲁威公九年，巴子使韩服告于楚，请与邓为好。楚子使道朔将巴客以聘于邓。盖楚以强当役属之。齐安能出其贡物耶。即若夫物之不召而自至者，则固不待言。此威公所以遂止耳。此鸟世所希见，然不为异。至晋王嘉记事，乃称成王时燃丘国献之，状如鹊而多力，历百有余国，十有余年，而至洛邑，又云衔南海丹泥巢，昆岭玄木者，可知其诞也。字书一名。《山海经》：崇吾山有鸟状如凫，一翼一目，相得乃飞，名曰“蛮”。《瑞应图》：“王者德及高远则至。” [20]

嗣后，明清诗词戏曲中，比翼鸟作为爱情鸟出现得更为频繁，诸如：

（明）无名氏《霞笺记・端阳佳会》：“既蒙卿家真心待我。愿为比翼，永效鹣鹣。若有私心，神明作证。”

（明）无心子《金雀记・定婚》：“见金雀。喜倍饶。前定姻缘不可逃。听和鸣韵叶关睢。看麟趾永遂桃夭。人缘偶就天机巧，青春成就好，我也不虑频频华发萧。”

（清）纳兰性德《南乡子・为亡妇题照》：“别语忒分明，午夜梦早醒，卿自早醒侬自梦，更更，泣尽风檐夜雨铃。” [21]

（清）蒲松龄《代毕信涉通王受兹启》：“惟愿琴瑟静好，谐比翼之祥；鸾凤和鸣，诜诜兆宜男之瑞！” [22]

四

综上所述，比翼鸟虽常见于我国典籍文献，但具体细化到其外在特征却只见麟爪。《山海经》与《尔雅》仅将其描述为一种又名“鹣鹣”“蛮蛮”，“一青一赤”，“相得乃飞”的动物。而后其因作为贡献呈给周王，福瑞之意不言自明。又有比翼鸟至，方可封禅之说，其遂成为“王德及高远则至”之休征。魏晋以来其象征意义渐转向兄弟情深，并最终衍生出夫妻情笃之意。

揆诸比翼鸟形象演化之历程，其外在特点的变化与其象征意义的嬗变是交错进行的。比翼鸟从一种动物名称演变为“王者德及高远则至”的符号，再抽象为友情乃至爱情之象征，有其特殊的历史过程，也与其自身特点密不可分，自古成双成对出现的动物，都易被人为地赋予志同道合的朋友或情侣之象征意义，诸如鸳鸯，蝴蝶，比目鱼等。

【参考文献】

[1] 嵇联晋.比翼鸟・连理枝[J].科学大众，1949（6）.

[2] 张俊范.比翼鸟和文翰[J].四川动物，1983（2）.

[3] 尹荣方.比目鱼、比翼鸟、比肩兽、两头蛇原型语义说[J].中文自学指导，1998（2）.

[4] 赵超.共命鸟与比翼鸟[J].中国历史文物，2006（1）.

[5] 唐光孝.试析汉代比翼鸟是传说中的凤凰合体形象[A].郑先兴.中国汉画学会第十届年会论文集[C].武汉：湖北人民出版社，2006.

[6] [7]（晋）郭璞.山海经[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[8]（晋）郭璞注，（宋）邢疏.尔雅注疏[M].上海：上海古籍出本社，1990.

[9]黄怀信等编.逸周书汇校集注（修订本）[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[10]（前秦）王嘉.拾遗记[M].北京：中华书局，1981.

[11]黎祥凤.管子校注[M].北京：中华书局，2004.

[12][13]赵幼文.曹植集校注[M].北京：人民文学出版社，1984.

[14]陈伯君.阮籍集校注[M].北京：中华书局，1987.

[15] 陆机.陆机集[M].北京：中华书局，1982.

[16]（晋）张华撰，范宁校证.博物志校证[M].北京：中华书局，1980.

[17]（北魏）郦道元.水经注[M].长沙：岳麓书社，1995.

[18]（唐）白居易.元稹集[M].北京：中华书局，1982

[19]《续修四库全书》编纂委员会.续修四库全书第1772册，张子野词[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[20]（宋）罗愿撰，（元）洪炎祖音释.尔雅翼[M].吉林出本集团有限责任公司，2005.

[21] 张秉戍.纳兰词笺注[M].北京：北京出版社，1996.

[22] 《续修四库全书》编纂委员会.续修四库全书第1416册，聊斋文集[M].上海：上海古籍出版社，2002.