唯“心”之境
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摘 要：中国文化一向有重心传统，文章立意抛开主义之争，从境界层面浅析唯“心”思想的合理内涵。受影响于禅宗本体范畴与终极关怀，相关于本土美学思想与旨趣，“心”的言说似乎更符合中国人生哲学中的生存方式，更有益于接近物我同一、万象冥合的逍遥之境。在长期惯性思维之外，我们不妨如此做一次关于探讨 “心”之境的尝试。
关键词：境由心造；审美之维；禅境
中图分类号：B21 文献标识码：Ａ
文章编号：1005-5312（2012）24-0252-01
境由心造，本是禅家慧语。而其实在佛学介入以前，中国文化一向可见重 “心”的传统，如先秦思孟学派即有“尽心知性知天”的说教。我们需要对“心”做一些界定，抛开实体性的存在，这里“心”是自觉之心，所谓“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”、“天地之心，万物之本”；所谓“道即是我，我即是真，真即是心”。心是空灵之心，无形无相，空濛一片而不滞塞凝住，了无挂碍而可纳有万境，故“心”又是空，是无心，是随心任运、逍遥与游。心又是融物之心，并非孤在，即马祖道一所谓“凡所见色，皆是见心，心不自心，因色固有”，亦即宗教审美中的当下境界“心物不二”。
一、审美之维
中国文化素有重心的传统，佛教的介入又进一步强化了这种传统，突出了中国美学中的心学特色。比如论物之美，儒家向来有“比德”的习惯。待佛教心性之学传入中土后，国人对事务所体现的“心性”之美更加置信不疑，宗炳《画山水序》中：“山水质尚有趣灵。”赵冀《瓯北诗话》中：“意深则味有余”。王夫之《夕堂永日绪论》：“烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。” 从先秦时期的比德之论延至魏晋盛起的畅神之风，中国文人所抒发的无一例外的是一份真性情，所重视的也不外是“虚而万景入”的审美心胸亦即郭熙称之为“万虑消沉”、“胸中宽快，意思悦适”的林泉之心。
文以载道，道家本来认为“人文之元，肇自太极”，儒家将“太极”之道改为人伦之道，一面说：“文以明道”，一面说“六经，文以渊薮也”，佛教介入后，情况有所改变。以佛教第一个兴盛时期的南北朝而论，北朝的的徐遵明主张“师心”自造，颜之推则认为：“文章之体，标举兴会，发引性灵……”南朝萧子显说：“文章者，盖情性之风标，神明之律吕也。蕴思含毫，游心内运……”梁建文帝《玄虚公子赋》：“心溶溶于玄境，意飘飘于白云，忘情物我之表，纵志有无之上。”晚清刘熙载说得更明确：“文，心学也。”“文不本于心性，有文之耻甚于无文”。这就形成了以意为主，以心为上的文格追求。
画者，“天地无声之诗”。范宽《宣和画谱》：“吾与其师于物未若师诸心也。”米友仁：“画之为物，亦心画也”。即便是“外师造化”，总回到“中得心源”。要画竹必先成于胸中，然后得之于手中，最后跃然于纸上。相较于西方流派的写实，中国画是写意的，空白艺术运用的淋漓尽致，一角、半边虚而以待，一整个空间淡远空濛，纸上飘溢的是神思逸气，抒发的是怡情闲性。
有我之境，容易想起王夫之的心学思想：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花之颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”这里所讲的并不是花树真实存在与否的问题，而是描绘心与花树间的关系问题，天地万物的意义都有赖于人的意识的生发机制。他所关心的是人与物交融的现实生活世界，而非与心隔绝的抽象之物，这和王国维所说的“世无诗人，即无此种境界”，柳宗元说的“美不自美，因人而彰”意思很相近，因而我们不能机械的将他放在主义之争的立场上来看待，这显然不是一个层面上的。
无我之境，有似于空山寂无人，但闻人语响之境，不是无我，而是忘，正因忘却，故而与物浑融，不知何者为我，何者为物。这也正是中国移情说的特义。不像前种境界明显指向自我，体现主观色彩的旨趣，它指向物我消融、情景两忘的审美至境，得之于“神会”。若考虑到前面我们对“心”的界定，这点就不难理解。“心”是空灵，空故纳万境、容万有，因而与物不二。唯心而存，于是也就不是把心孤立地建成高高在上的一个绝对的虚无的楼阁，而是破除一切对待，消除一切对立的至上审美境界，心在而不在，若即若离，若有若无。
二、禅境
禅宗把“心（禅）”作为本体范畴，作为自己在终极信仰中安身立命的原点，并以此为逻辑起点构建自己的理论体系。北宗禅代表人物神秀说“心者，万法之根本也。”南宗禅创始人慧能说：“外无一法而得建立，皆是本心生万种法”。在禅宗哲学发展史上，在各个历史时期、各个宗派之间，禅门宗匠对“心”这个本体范畴的内涵的解释，都是从不同的角度或不同的层面进行诠释的。
宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山，何处寻芳踪”；第二境界是“空山无人，水流花开”；第三境界是“万古长空，一朝风月”。所谓“万古长空，一朝风月”是当下了悟，即觉瞬间永恒的形而上体验。日本诗人松尾芭蕉有一首俳句：“古池塘，青蛙跳入波荡响。”朱良志解读说：“诗人笔下的池子，是亘古如斯的静静古池，青蛙的一跃，打破了千年寂静。这一跃，就是一个顿悟，一个此在此顷的顿悟。在短暂的片刻，撕破世俗的时间之网，进入绝对的无时间的永恒中。”这就是禅意、禅境，而这也就是空灵，摆拖脱诸法万境，无心、无念、一切归于真如本性。这也即唯心之言更能接近与契合于禅宗最高境界的梯级。