论《论语》德育思想及其启示

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内容摘要：《论语》体现了教育家孔子“德育为本”和“以德评人”的教育思想，这对当下的德育工作具有深刻的启示作用。

关键词：《论语》 德育为本 以德评人

《论语》记录了中国古代最伟大的教育家孔子及其弟子的言行，其中蕴含了丰富而深刻的德育思想。如今教育改革如火如荼进行，但德育现状却令人堪忧。深入学习研究《论语》德育思想，取其精华，定能对当下的德育工作有深刻的启发。

一.德育为本

《论语》第一句就是“学而时习之，不亦说乎？”这告诫我们要乐于学，以学为乐。紧接的第二段话就指明“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”无论做事，还是学习皆要务本――“孝乎惟孝，友于兄弟”（《论语・为政》），可见，《论语》把德育摆在了教育最重要的位置。与当代知识分子的社会批判功能相比，中国古代知识分子则充分发挥社会教化功能，对此，孔子主张“以德教民”，因为“道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语・为政》）。政治主张“以德教民”，古代社会又提倡知识分子“仕而忧则学，学而优则仕”（《论语・子张》），因此教育更是则主张“以德育人”。孔子“素以道德教育称著于世，他的成功之道正是发现并加强了德育的基础教育。”“子以四教：文，行，忠，信。”（《论语・述而》）根据杨伯峻先生对此句的解释：“孔子用四种内容教育学生：历代文献，社会生活的实践，对待别人的忠心，与人交际的信实。”“忠”和“信”都是德育，占了孔子所有教学内容的一半，孔子对德育的重视程度可见一斑。“文行”和“忠信”孰轻孰重？“孰先传焉，孰后倦焉？”（《论语・子张》）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语・学而》）在躬行实践了“孝”“悌”“信”等品德之后，要是学生还行有余力，才主张他们学习文献知识。

二.以德评人

对学生进行评价，首要标准是“德”。子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语・学而》）一个人只要是做到孝忠信，虽说没学习过，我一定说他学习过了，这不是以德评人么？子夏以德评人，孔子更是这样。或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（《论语・公冶长》）孔子认为德先于才，一个人要是能言善辩，但是没有仁德，就会常常被别人讨厌。最令孔子称心如意的学生是颜渊，因为颜渊德行最优秀的学生，“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲躬；言语：宰我，子贡……”（《论语・先进》）。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语・雍也》）孔子之所以赞叹“贤哉，回也”，是因为颜渊“贫而乐”，具有安贫乐道的品德。在《论语》里边，孔子对德行高尚的四位学生――颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲躬都给与积极的评价，没有负面的评价。对闵子骞，孔子评价说“夫人不言，言必有中”（《论语・先进》）；对冉伯牛，孔子曾感叹道“斯人也而有斯疾也”（《论语・雍也》）；对仲躬，孔子赞扬说“犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（《论语・雍也》）。除此外，孔子对其他学生的评价，基本是有褒有贬。就是才华横溢的子贡问孔子“赐也，何如？”时，孔子给他的评价也仅仅是“汝，器也”，而孔子曾说过“君子不器” （《论语・为政》）。

尽管“德”的内涵和外延古今有异，但是德育仍然应该居于教育首位；尽管仅仅“以德评人”有失公正全面，但是“德”仍然是全面评价人的第一标准；因此，孔子的德育思想至今仍具有鲜活的生命力。反观当下的德育现状，实在令人堪忧：德育课堂高喊“三爱”等遥远而虚无的口号，德育活动只是“升国旗”“观看爱国电影”等有限而单调的走过场，初高中升学制度不问德行，唯才是取。改变当下不尽人意的德育现状，教育工作者责无旁贷。《论语》体现了教育家孔子“德育为本”和“以德评人”的教育思想，这对当下的德育工作具有深刻的启示作用。充分吸收孔子德育思想精华，具有纠正当下德育弊病的现实意义。两千多年前的孔子都知道“德育为本”，而在高度文明的当下社会，德育竟流于形式，我们这些教育工作者能不思之汗颜？

赵伯壬，赖华，华中师范大学文学院学生。