千年后的还愿

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“专家带您看展览”是《收藏》杂志的原创活动，旨在与博物馆合作，邀请专家带队参观各大博物馆的重要展览，通过专家的讲解加深对展览的理解，并用《收藏》杂志的平台推广给大众。第一期活动我们邀请王长启先生作为带队专家，为大家揭开日本醍醐寺国宝文物的神秘面纱。

“梵音东渡――日本醍醐寺国宝展”，由日本真言宗醍醐派总本山醍醐寺、日本独立行政法人国立文化财机构、上海博物馆、陕西历史博物馆主办，陕西省文物局、西安市文物局、西安碑林博物馆、西安博物院、西安市青龙寺遗址保管所协办。展览于2016年7月27日在陕西历史博物馆开展，9月20日结束。

缘起空海求法

自汉代始，中日两国之间就开启了友好往来，唐代达到鼎盛。尤其是唐代，中日在佛教文化上的交流非常频繁，日本僧人入唐求律者众多。自佛教传入中国以来，经过时间的演进，唐朝时佛教在中国已分为禅、律、密等10宗。而在发源之地印度，大要只分两宗：显、密，显者显然心地也，密者深秘也。纯正密教正式传入中国是唐玄宗时期，开元年间，善无畏、金刚智和不空三位印度密宗大师先后来到中国弘扬密法，即历史上著名的“开元三大士”，中间又经一行和惠果等高僧的发扬，形成唐密。

公元804年，日本自费留学僧空海漂洋过海，历经千难来到大唐长安。先到西明寺后又于大兴善寺学习梵语，最后来到青龙寺。青龙寺位于西安市城东的乐游原上，极盛于唐代中期。当时有不少外国僧人在此学习，尤其是日本僧倡，著名的“人唐家”中的六家：日本的空海、圆行、圆仁、惠远、圆珍、宗睿均受法于此。而空海为学习秘法所拜之师惠果正是不空和尚的嫡传弟子，被后人尊为密宗传法第七祖，座下弟子遍及海内外，除大唐弟子还有来自新罗以及诃陵国、日本等国的弟子。而在众多弟子中，惠果唯独看中日本僧人空海，遂选为自己法脉的传人。据记载，惠果和尚乍见空海之下，含笑告日：“我先知汝来，相待久矣，今日相见，大好大好。报命欲竭，无人付法，必须速办香华，入灌顶坛。”似与空海早就交相感通。短短半年时间，惠果和尚在青龙寺为空海亲授密宗的金刚、胎藏两部秘法、坛仪印契，汉梵无差，都倾囊传授。又将绘成的胎藏界、金刚界等大曼荼罗10幅和《金刚顶经》等密典及新造道具15件，付法于这个年轻的日本僧人。不久后，惠果就在青龙寺东塔院圆寂了，

他以抱病之躯等待一个日本僧人的到来，为的是千年法脉的延续。空海满怀感恩之情撰写了《大唐神都青龙寺故三朝国师灌顶阿阁黎惠果和尚之碑》，其中有述：“汝未知吾与汝宿契之深乎。多生之中，相共誓愿，弘演密藏，彼此代为师资，非只一两度也。是故劝汝远涉，授我深法，受法云毕，吾愿足矣。汝西土也接我足，吾也东生人汝之室。莫久迟留，吾在前去也。”

公元806年空海回国，他不负重托创日本真言宗（又称“东密”），传唐密之精髓。被后世尊称为密宗付法第八祖，日本真言宗初祖，弘法大师。尤其是由他编纂的《篆隶万像名义》，是日本第一部汉文辞典，对唐朝文化在日本的传播起到了重要的作用。其另一部著作《文镜秘府论》，不仅促进了日本对唐朝文化的理解和吸收，而且是我们了解汉唐中国文学史的重要资料。

花开醍醐寺

空海归国后，真言宗法脉延绵不绝于今，醍醐寺的开创者理源大师为空海大师徒孙，在奈良受真言密教于弘法大师的胞弟贞雅。据《醍醐寺缘起》记载，圣宝于贞观十六年（874年）在京都东郊的笠取山上修建草庵供奉准胝、如意轮观音，是为醍醐寺的滥觞，此后经历醍醐、朱雀、村上三位天皇的支持，醍醐寺陆续修建殿堂，特别是天历五年（951年）山下五重塔的建成，标志着醍醐寺形成了山上的上醍醐和山脚的下醍醐相呼应的格局。醍醐寺内迄今收藏有从奈良时代到江户时代的珍贵经卷、佛像、绘画及器具等近7万件，其中许多早期的佛像、佛画是根据唐代式样制作的，是研究中国古代佛教艺术的重要参照物，也是一部极为生动的佛教流传史。醍醐寺与其藏品因年代之久、建筑之妙、典藏之精也成为世界文化遗产。

当醍醐寺国宝在有着浓郁唐代建筑风格的陕西历史博物馆展出时，仿佛是千年轮回，空海大师又回到了他曾经熟悉的大唐长安，是1200年后的一次虔诚的还愿。此次展览内容分为四部分。第一部分：密藏宗风。介绍了唐长安作为当时东亚密宗中心的地位和青龙寺与醍醐寺的法脉关系，让更多人了解日本真言宗与汉地密宗的关系。第二部分：醍醐寺起缘。介绍醍醐寺的初创与法脉传承。第三部分：醍醐事相。介绍醍醐寺的密教道场、佛像、佛画、法器等宗教用具的历史研究意义，及在密教修持中的重要作用。第四部分：风雅醍醐，介绍醍醐寺在近代的繁荣及其雅致而华丽的艺术，展示醍醐寺所藏桃山、江户时代的屏风画与手工艺品。展出文物撷英

本次展出来自醍醐寺的60余件造像、绘画、法器、工艺器等，均为该寺佛教艺术的经典之作，同时配合展出的还有唐长安青龙寺、安国寺遗址出土的珍稀文物，不仅生动形象地展现了佛教传入日本后的流布盛况，而且反映出醍醐寺与青龙寺法缘相传的密切关系。

弘法大师像（图1） 江户时代 宽文七年（1667年）

弘法大师空海作为日本弘扬佛法的先驱者享有崇高的声誉，其美质英才，无人能匹，他对日本文化的贡献可谓横绝千古。据铭文此像是江户时代吉野右京种次所雕。造像面部具有写实性，大师一手持金刚杵一手拿念珠，结跏趺坐，神态安详而慈悲。

狸毛笔奉献表（图2）

平安时代 9世纪 日本国宝

此表记载了空海向嵯峨天皇进献狸毛笔的内容。空海为了将唐朝制笔技术传人日本，依据其入唐见闻与经历，嘱咐制笔工匠坂名井清川按真书、行书、草书、写书（写经体）四种书体各制作一支毛笔，于弘仁三年（812年）六月七日进奉天皇。

宋版《一切经》（图3）南宋重要文化财

建久六年（1195年）俊乘房重源将宋版《一切经》奉献给醍醐寺。俊乘房重源在醍醐寺出家，追随弘法大师的足迹曾三次入宋求法。当时其求取宋版《一切经》是一件大工程，不但需要大量的资金，更需要对宋朝内部情况有所了解，以及取得往来两国的贸易商人的帮助。《一切经》又称《大藏经》。宋代福州有两座寺院刊刻过《大藏经》，分别是东禅寺等觉院刻《崇宁万寿大藏》和开元寺刻《毗卢大藏》，被称为福州本或闽本。醍醐寺藏《一切经》现存6096帖，其中《大般若经》655帖为开元寺版，其余皆东禅寺版。

吉祥天立像（图4） 平安时代 大治五年（1130年）重要文化财

醍醐寺的佛教造像以密教题材为主，兼及其他宗派。自创建以来，醍醐寺与奈良东大寺关系密切，故寺内早期造像多受带有唐风的奈良佛像的影响。此外，还有与净土宗信仰有关的阿弥陀如来像、地藏菩萨像等，故醍醐寺造像内容非常丰富。本次展览以醍醐寺佛教造像最兴盛的平安、镰仓时代的作品为主。

日本吉祥天受中国唐代佛教造像影响，体态均为丰满、优美的女性形象。此像体形如纺锤，稳重端庄，为平安时代的典型作品。

《大威德明王》（图5） 镰仓时代12-13世纪 日本国宝

醍醐寺藏有自奈良到江户时代的各类佛画，其中最有特色的是具有醍醐寺独特风格的平安、镰仓时代的密教绘画，这些绘画大量吸收了唐宋道释画的因素，将自平安时代以来的传统与镰仓时代的新风尚相结合，出现了很多代表日本佛教美术史时代变迁的佳作。如阿弥陀三尊像、五秘密像等。13世纪以降，日本的佛画多用金及冷色系的色彩使画面表现出凝重的倾向，与此相对应，醍醐寺佛画刻意抑制金的使用，而以明快的色彩为主，线条遒劲，表现自如，与同时代佛画相比独具特色。

此为展出的五大尊像之一。责编 杨柳