论孔子的为师之道
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孔子是举世瞩目的教育家，他培养了大批人才，被尊为“万世师表”“至圣先师”，已成为中国教师的典范。孔子在教育上取得伟大成就的原因很多，但不能不提的是，他与弟子之间建立了一种如朋友般默契、如父子般情笃、符合教育规律的师生关系：孔子深爱着弟子，也深得弟子的敬仰和爱戴。孔子与弟子形成的师生关系，颇具研究价值。
一、真诚欣赏学生的优点，全面具体，明察秋毫
对弟子的优点，孔子了如指掌，如数家珍，而且经常表扬、激励。
1.孔子最欣赏弟子的优良品行
孔子学说，以“仁”为主，最推崇道德修养。因而也就最欣赏弟子的优良品行，这方面最得意的弟子是颜回和闵子骞。颜回，又称颜渊，出身贫寒，但勤勉好学，品德甚佳，屡受孔子赞誉：如“子曰‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐’”（《论语•雍也》）。称赞了颜回在贫困的物质生活中仍不改操守的高尚品格；再如“季康子问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡’”（《论语•先进》）；“子曰：‘语之而不惰者，其回也与？’”（《论语•子罕》）；“子谓颜渊，曰：‘惜乎！吾见其进也，未见其止也’”（《论语•子罕》）。在不同的场合，从不同角度称赞了颜回勤奋好学、知过善改、克制自律等高贵品格，并深深哀叹其英年早逝。
闵子骞，以德行与颜渊并称。孔子极力称赞他的孝行，“子曰：‘孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言’”（《论语•先进》）。称赞闵子骞的孝已经被世人所公认。对弟子优良的品行，孔子的表扬真诚、坦率。
2.孔子经常称赞弟子的才干
孔子善于表扬弟子的品行，也经常称赞弟子的才干。与孔子交往甚密的弟子子路、子贡等，都因为其才能突出而多次受孔子夸奖。子路，字仲由，性格直率，勇敢果断，很有才干。对此，孔子明察秋毫：“孔子曰：‘片言可以折狱者，其由也与！’”（《论语•颜渊》）评价子路办事果断，讲求信誉；“季康子问：‘仲由可使从政也与？’子曰：‘由也果，于从政乎何有！’”（《论语•雍也》）称赞子路有极佳的治国理政才能。
子贡复姓端木，名赐，其才干也颇受孔子器重：“子贡问曰：‘赐何人也？’孔子曰：‘汝器也’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也’”（《论语•公冶长》）。在当时，祭祀乃国家大事，“瑚琏”属于祭器，当为神圣之物，讲究礼仪的孔子用其比喻子贡，可以说明孔子多么欣赏子贡的才华，并且在适当场合给予褒扬。对弟子才干，孔子的表扬客观、准确。
3.孔子善于发现弟子细微的进步，及时肯定
南宫适也是孔子弟子，一天，“南宫适问于孔子曰：‘羿善射，荡舟，俱不得死其然。禹稷躬稼而有天下，’夫子不答，南宫适出，子曰：‘君子哉若人，尚德哉若人’”（《论语•宪问》）。他认为善于射箭的羿和力气大到能翻船的“”，结果都不得善终，而亲自参加农事的禹和稷却得到了天下。在他看来，崇尚武力的人都不会有善终，而只有推崇道德的人才会有所作为。从南宫适的问话中，孔子看到了南宫适不尚武力，一心向善的品格，并及时给予肯定和表扬。
当子贡能准确而深刻地理解《诗》的内容时，“子曰：‘赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者’”（《论语•学而》）。认为子贡善于思考，能举一反三；子夏也是孔子弟子，当他能和孔子探讨《诗》的内容并互相启发时，孔子称赞：“起予者商也，始可以言诗已矣”（《论语•八佾》）。认为子夏的学习方法能使师生之间互相启发，做到了“教学相长”。
可见，孔子表扬弟子们的优点，是不分巨细的，只要弟子们在勤勉用力，一心求学，哪怕只有一点点进步，孔子都能及时发现，给予褒扬，决不吝啬赞美之辞。
二、灵活指出学生的缺点，既讲原则，又重策略
孔子是因材施教的典范，在批评弟子的缺点时，他也能针对他们的不同情况，选择不同的批评方式，很有艺术性。
1.针对弟子的致命弱点，孔子不留情面
孔子最重视弟子的道德修养，当弟子有道德方面的弱点与不足时，他批评起来不留情面。
弟子高柴，能力不高，但子路却让他到一个地方做官，孔子不同意子路那样做，认为高柴学业未精，还有待提高，这时让他做官实际上是害他。子路不服气，孔子很生气：“子路曰：‘有民人焉，有社稷焉。何必读书然后为学！’孔子曰：‘是故恶夫佞者’”（《论语•先进》）。孔子之所以严厉斥责子路，不是驳斥子路“何必读书然后为学”的观点，而是批评他故意诡辩、明知不对却强词夺理的做法，因为这种“巧言令色”的“佞”，是不“仁”的表现，失去了原则，批评时就要不留情面。
宰予也是孔子的学生，能言善辩，但有时白天睡觉，孔子发现后几近愤怒：“子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也’”（《论语•公冶长》）。孔子认为宰予自我放纵，学业荒疏，这是不可原谅的，故用极其尖刻的语言批评他，以使宰予及时改正。惟其如此，才会像醍醐灌顶一样，令弟子幡然醒悟。
2.对弟子一些非原则性的“小毛病”，孔子的批评则较为温和委婉
子贡平时喜欢议论别人的是非长短：“子贡方人”（《论语•宪问》），孔子说：“赐也贤乎哉？夫我则不暇”（《论语•宪问》）。孔子委婉地劝诫子贡，要把精力用在提高学问道德上，不要在无聊的问题上浪费时间。
“冉求曰：‘非不说子之道，力不足也’。子曰：‘力不足者，中道而废。今汝画’”（《论语•雍也》）。冉求是孔子弟子，为人宽厚仁笃，但在学习方面有畏难情绪，孔子就告诉他，所谓的“力不足”，实际是画地为牢，为自己设置人为的界限，批评中饱含希望。
孔子批评弟子的方式是多种多样的。再如“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之”（《论语•阳货》）。孺悲曾向孔子学过礼，后来他做了错事，孔子便借他来访的机会，托病不见，又鼓瑟唱歌让他知道自己并没有病，因此劝告他应该改过自新。
任何人都会有缺点，孔子的弟子们也不例外。对此，孔子没有视而不见，也没有包庇、袒护，而是从促其反醒、助其提高的目的出发，在适当的时间，适当的场合给予批语评、指正，使弟子们学业日进，品行益高。
三、认真对待弟子的不同见解，既不打击，又不苟同
孔子教学过程中，弟子们常提出不同见解，有时会直截了当地质疑孔子的思想，对此，孔子循循善诱，与弟子共同探讨并最终说服弟子。
子路性格直率，故与孔子争论最多。孔子主张为政须先“正名”，子路认为“正名”思想有些迂腐，不切时宜，故开诚布公地表明了不同看法，孔子对于子路的不同意见，也坦诚相见：“子曰：‘名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣’”（《论语•子路》）。层层递进，反驳子路，毫不保留个人的观点与意见。
弟子宰予常与孔子讨论问题，有时见解独特，角度刁钻，甚至不给人下“台阶”的机会。如当时如果父母过世，孔子主张要为父母守丧三年，并且认为这是天下之通礼，任何人都不能搞特殊。但宰予认为，三年守丧，既不为礼，也不为乐，必会造成对礼乐的荒疏，故应改革。问题很尖锐，但孔子没有斥责，也没有附合，而是用“归缪法”：先假设宰予观点正确，再以此为基础，推导出错误的结论，以此证明他观点的错误。“子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？’”（《论语•阳货》）没办法，宰予有些强词夺理：“安”（《论语•阳货》），至此，孔子还是没有从正面驳斥，而是继续从侧面迂回教育弟子：“汝安则为之。”（（《论语•阳货》）等宰予出去后，孔子才正面阐述自己的观点，“子曰：‘子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？’”（《论语•阳货》）从整个过程看，弟子可以直接陈述与老师的意见分岐，而作为老师，既不苟同，也不攻诘其不同观点，而是给弟子更多思考与反思的空间。
四、理解弟子的不同处境，包容弟子的不同性格
孔子教学，“有教无类”， “子曰：‘自行束修以上，吾未尝无悔焉。’”（《论语•述而》）孔门弟子出身不同，性格各异，有身居“陋巷”的颜回、家无“立锥之地”的仲弓、吃野菜的子路，也有贵族子弟孟懿子、南宫敬叔、大富商子贡。无论高低贵贱，他都视同己出，一视同仁。孔子有一弟子公冶长，不幸误入监狱，孔子不但没有嫌弃，反面把自己的女儿嫁给了他：“子曰：‘长可妻也，虽在累绁之中，非其罪也’，以其子妻之”（《论语•公冶长》）。孔子另一个弟子冉雍，为人仁笃厚道，但不苟言辞，因此受到讥讽：“雍也仁而不佞”（《论语•公冶长》）。认为他虽有德行，却没口才，孔子听后，反驳道：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”（《论语•公冶长》）认为巧言利舌常常会遭人厌恶，追求仁德唯恐不及，哪有时间顾及这些无关紧要的问题呢？冉雍出身贫贱，父亲行为不良，有人也借此攻击他，孔子加以安慰：“孔子谓仲弓曰：‘犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’”（《论语•雍也》）以耕牛比喻其父，而用献祭用的小牛比喻冉雍，说明父亲的恶行并不妨碍儿子具有美德，肯定了冉雍的德行。
这一切说明，无论弟子来自何处，处于什么境地，也无论弟子有什么样性格，孔子都给予充分的理解、包容，对每一个弟子，都寄予厚望。
五、爱是从教之根、为师之本
作为伟大的教育家，孔子为师，既讲原则，又求艺术，其为师之道铸就了中华师魂，追根溯源，在于他从内心深处热爱教育，爱护学生。孔子和他的弟子建立了深厚的师生情谊，比山重，比海深。颜回早逝，孔子伤心至极：“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’”（《论语•先进》）；孔子有一个弟子冉耕，字伯牛，不幸患了传染病，不愿意见人。孔子去看望他，“子问之，至牖执其手，曰：‘命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！’”（《论语•雍也》）弟子得病，孔子伤心至极，慨叹命运的无常；子路为卫国社稷而死，孔子闻之大哭，问及子路死后的惨状，有人告诉他说被剁成了肉酱，“使者曰：‘醢之矣’遂命覆醢”（《礼记•檀弓上》），孔子让人把自己吃的肉酱倒掉，从此再也不吃这种食品。正因为有了理解与爱的牢固地基，才构建了孔子与弟子师生关系的大厦。
在当今教育改革中，各种教育理念层出不穷，甚至让人目不暇接，但师生冲突却有愈演愈烈之势，如何处理师生关系成为教育者的难题。重温孔子的为师之道，就找到了良好师生关系的根基：为师者首先要热爱教育，真心爱护学生。只有这样，才能克服浮躁的心态，潜下心来去观察学生，了解学生，才能理解正处于成长期的学生的各种各样不同的行为与举动，才能理解不同家庭背景、性格各异的学生。也只有这样，对学生的表扬才不至于成为伪饰的浮夸，对学生的批评才不至于变成为虐待与污辱。否则，调子再高，辞藻再华丽、理论再翻新，也无益于现实问题的解决。
(作者单位：北京教育学院宣武分院)