山西潞城贾村赛社活动的历史与地位

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【摘 要】山西潞城贾村有着丰厚的历史和文化传统。其特有的迎神赛社文化源远流长，它表达了远古先民对土地神灵的崇拜，并于2006年被列为首批国家级非物质文化遗产，具有重要的历史与地位。

【关键词】贾村；赛社；历史；地位

一、贾村概况

山西潞城贾村地处晋东南之隅，晋东南古属上党郡，大体包括了今长治和晋城两市，累代相沿，积聚了丰厚的历史和文化传统。潞城市是长治市所属11个县市之一，历史悠久，秦时已置潞县，隋开皇十六年（公元596年）始置潞城县，宋、元、明、清民国一直相袭，已有两千多年的县制历史，潞城市属县级市（1994年撤县建市）。旧称潞城县。古有潞水（又称潞河），春秋时有潞子国，县因此得名。县境三面环山，唯向南有平川接长治市区。境内最高为大禹山，海拔1316.1米；最低为古河滩，海拔565米，平川仅占全境四分之一。因地势落差较大，年平均气温仅摄氏9度，年降雨量450毫米左右，无霜期150――170天。境内有煤、铁、石膏、石灰等矿产资源，地下水资源丰富，故今有山西化肥厂、山西水泥厂和王曲电厂。浊漳河流经域内，邯郸长治公路经过市境。

贾村原名南贾村，是潞城市古老大村，位于城关西南约五华里处，紧邻长邯公路309国道，中间隔山西水泥厂与城关相接，距长治市亦仅十余公里，村西接凤凰山，村南有无影岗，均为小山丘，大部分为平川地貌，适宜农耕。南村今为翟店镇下属的13个村子之一，分别在西北向与河移村、北舍、南舍，西向崇道村，西南与小天贡、东天贡、西天贡、南天贡、郭村，南与羌城、寨上，东南与翟店等村相邻（原社南庄、北庄属城关）。

二、贾村赛社的历史

赛社之兴，源于远古先民的土地崇拜。于是封土立社，祈福报功，“春祈风调雨顺，秋报五谷丰登”，形成以“春祈秋报”为标志的祀神赛社。唐初已明立典制加以规范，宋代帝王更多倡导，使赛社规制仿同皇宫寿宴。由此，以神“圣诞”为期的民间赛社成为定制，亦礼亦乐明清仍然，从而积淀为一种独具特色的赛社文化。见于上党，仅今存古碑，就见唐记“春祈”，宋创“舞楼”，金代“祭祀祈赛，殆无虚日”，从而相关赛社的古庙乐台宋元明清不绝。近年更搜集到一批民间赛社资料，不但涉及民风礼俗、文学艺术、工艺制作、古庙建筑、饮食服装等诸多方面，而且具体记有赛社演出的唐宋大曲、宋金杂居、金元院本、元明散曲等。其中用于队舞队戏的唐宋大曲，更于宋代宫廷见用的基本相合。尤为可贵的是上党地区不仅遗存较丰富的实物和文字资料，而且有亲历赛社的老人可访，有支应赛社伎乐的乐人可寻，可望恢复几近失传的赛社表演。正因此，遗存上党的赛社文化以其独具的有时日益受到学术界关注，正成为学者研究的热点。包括美国学者在内，已多有研究者亲来潞城考察，贾村赛社已成为考察研究的重点i。

贾村庙赛之多，今仍有二月二、三月十八、四月四、六月十八由赛社而来的庙会。见于后期赛社，二月二主祀玉皇，俗称“上香会”，三月十八主祀蝗王“唐太宗”，原与周围十二寸（社）轮流主办，属古传“转赛”，后变异成各村自办的小赛，四月四主祀碧霞元君，古例有官府参与属传统“官赛”，1937年日寇入侵才时办时停，1945年后中断，六月六主祀灵王，原属村内小社轮办的小赛因其神殿附建立在碧霞宫内，民国以来渐被四月四庙赛取代。因此，唯四月四赛社传承最久，最见完整，也最具贾村赛社特色。

碧霞宫创建年代已无法考证，依今唯能见到的明代残碑记，“成化丁未岁次（1487年）”重修时，已见“梁栋日朽，瓦石尽无”。由此推断，其创建当与宋真宗封玉女有关，不迟于上党赛社“殆无虚日”的金代，应在宋金之际。从而该庙赛社亦当兴于其时。又由残碑知，该庙重修乃“平基重建”，历时“十有九载”，始成今存规模。与此相关，该庙赛社自明代以来，又有“每年一小赛，四十年一大赛”新规。大赛规模较大，用人较多；小赛用人较少，但礼乐规制不变。依规，每年办赛从三月筹备，三月底办赛人员正式进庙。四月初一开始“下请”（请神），初二正式迎神，初三乃头场赛社，初四属于正赛（正场），初五末场，初六送神，前后共六天活动。三场赛社有大致相同的节次，从清晨开始，依次有报晓、盥洗、祭太阳、卯筵、午筵、祭风、晚筵等仪节。头场加“监斋”祭台下厨表演，正场加寿星八仙一行庆寿，末场加“打太平鼓”。每筵皆依供盏礼规，进食献酒时侑音乐歌舞侑盏。每晚乐台由乐户演出“队戏、院本、杂剧”，既为娱神又兼娱人，清代以来地方戏兴起，庙外又每年有“大戏”（上党梆子）演出。一般请两班大戏作“对台”表演，南贾村大赛时见同时开演三台。民国六年（1917年）碧霞宫办过最后一次大赛，因四十年一遇，远至河北武安、涉县等外省民众亦纷纷赶来观看。据亲历者言，届时街门洞房檐下皆露宿着远方来人，其大赛规模及影响由此可以想见。

三、贾村赛社的地位

迎神赛社文化源远流长，它表达了远古先民对土地神灵的崇拜。贾村赛社文化于2006年被列为首批国家级非物质文化遗产。每年的农历二月二和四月初四，在贾村举行盛况空前的民间社火文化活动，至今还保留着自商周时期的祭祀文化和由祭祀产生的乐、歌、舞、戏、剧等内容，蕴藏着丰富的民俗文化和戏曲文化积淀。潞城贾村民间赛社是上党地区乃至黄河中游遗存的特殊典型，也是宋元以来赛社文化的一个缩影是研究中国赛社文化的“活化石”，它的价值主要体现在：

第一，可填补历史文献的不足或空缺。比如，我国称“礼仪之邦”，历代帝王无不重视制作礼乐，然而民间具体情况如何却缺乏详实记载。又比如，史籍中亦见“赛社”、“队戏”、“杂剧”、“院本”、“搬说词话”等文字，但具体形态、内容却不见记述，这些都可以通过民间赛社得以感知、给予填补。

第二，有展现民族文化生命力、创造力的研究价值。赛社文化源远流长，由先秦而唐宋，由宋元而明清之后，赛社虽渐不存，但民间庙会、年节、红白理事等礼乐中仍见其遗响和遗韵，这本身已体现出一种生命力。而其生命力又源于历代的不断创造。这种创造力见于一些具体表演之中。比如《过五关》、《斩华雄》等，不仅由队舞时前行从旁讲说故事一变而为人物自己念唱，而且见台上台下作流动表演；既见发展中多种要素的综合，又是由广场艺术向舞台剧的过渡形式，这正是创造力的具体体现，一些工艺制作技巧，更是民间艺术创造力的具体展示。

第三，有展现民俗文化凝聚力、向心力并升华为民族情感的功能价值，民间赛社具有一种民俗性、自娱性，使其潜移默化地有着教育功能。从而，由文化认同、集众参与、乐在其中，就有了凝聚、向心作用；由浓浓乡情，升华出一种热爱家乡、热爱民族文化的爱国情感。

注释：

i 见于杜同海.上党赛社（上册）[M].湖南地图出版社，2011：129.

【参考文献】

[1]（美）杨庆.中国社会中的宗教：宗教的现代社会功能与其历史因素之研究[M].范丽珠，等，译.上海人民出版社，2007.

[2]王守恩.诸神与众生：清代、民国山西太谷的民间信仰与乡村社会[M].中国社会科学出版社，2009.

[3]（美）韩森.变迁之神：南宋时期的民间信仰[M].包伟民，译.浙江人民出版社，1999.

[4]杜同海.上党赛社（上下册）[M].湖南地图出版社，2011.