陀罗尼管窥语言之魅

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【摘 要】佛教中最为神秘的信仰莫过于持诵“咒语”即获诸天菩萨的神力加持。简单的语音符号组合之所以能够被人所虔诚膜拜，原因在于人类对语言中所具有的力量的崇拜，认为语言对客观事物能够造成影响。实际上，语言的力量来源于声音，人类往往忽略了声音在言与意之间的桥梁作用。此外，值得注意的是，与人们日常生活紧密相关的名字也与咒语有着千丝万缕的联系。

【关键词】佛教；咒语；语言；声音；名字

绪论

佛教的咒语（Mantra），主要以梵文字母及句子构成，被看作是佛教众多要素中最为神秘的部分，佛教徒认为能够借助持诵咒语得到特殊的力量。这种想法的原理依据是原始人类对语言的崇拜。因为崇拜，所以谨慎使用，甚至发展成对语言的畏惧，衍生出应用了语言力量的巫术。实际上，在语言与所指称的意义之间搭建桥梁，赋予语言如此神秘力量的正是人类自身独特的声音。声音的奥秘虽然在现代的科学研究中仍然没有引起足够的重视，可是在古印度、基督教经典以及佛教密宗的修习中却找到了印证。而作为最为简单的咒语――名字，更是可在多个领域看到其神秘而强大的力量。

本文将以咒语的来源为切入点，重点从语言、声音等方面剖析佛教的“咒语”，并着重展开阐述名字咒语。

一、佛教咒语概述

咒语，又名咒术，也称神咒。古时有“咒诅”一词，咒诅古称为“咒”，或称为“诅”，也称为“祝”，是企图用语言的力量让鬼神嫁祸给仇家或敌国。而具体到佛教，其所谓的“咒”为佛、菩萨，以至护法所说的“密语”，这“密语”就是沟通凡圣的桥梁，而由这种沟通才能发生感应，它在传教过程中占有很重要的地位。佛教只称咒语、咒文，梵语称为“陀罗尼”，又作陀邻尼、陀怜尼。《大智度论》卷五关于陀罗尼这样说道：“问曰：已知次第义，何以名陀罗尼？云何陀罗尼？答曰：陀罗尼，秦言能持，或言能遮・若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。”除了“陀罗尼”和“咒”以外，还意译成“明”、“秘密语”、“密语”、“真言”等称谓，或名总持、能持、闻持、能遮等，就是藉着咒语来总持一切的意思。

佛教各宗派当中，最为看重“咒”的力量毫无疑问是密宗。密宗称“咒”为 “真言”，把“真言”看作是佛、菩萨、诸天的密语，由真如法身中流出，能以简单的语音符号总括佛菩萨的功德、誓愿以及佛法精义，认为虔诚持诵就可以获得佛菩萨和诸天的加持而显神力神技。很多密教的经典问世，更多的是为了咒语的广为持诵和流传。

二、人类对语言的崇拜

不管是世俗中人还是出世之士，为什么古代人类会如此重视咒语？这不禁让人深思。或许可以这样理解，咒语本身其实并不具有神奇的力量， 它的神力是来源于人们的心理作用， 来源于人们对语言的崇拜。

在原始时代，人们普遍持“万物有灵”的信仰，对于声音语言，更认为是神秘且不可思议的现象，具有神奇的力量。因此，世界各个地区的巫术仪轨，无一例外均要借助语言的神通，与咒语紧密结合，以达到祛病灭敌、驱鬼降魔、禳灾祈福等目的。马林诺夫斯基在其著作《文化论》中指出：“在民谣中已具雏形的咒语，在巫术中却占着重要的地位。咒语是用来使平常的东西具有巫术能力。念咒时一定要和原文一字不错・但是咒语最重要的作用是在用神秘言语及名词来命令驱使某种力量・”。而列维・布留尔在《原始思维》中也提到：“任何物体的形状、任何塑像、任何图画，都有自己神秘的力量，作为声音图画的口头表现也必然拥有这种力量・由此得出结论：词的使用对原始人来说不是无关紧要的；词的发音这个事实本身，如同图画的画出或手势的做出一样，可以确立或者破坏非常重要而又可怕的互渗。”

可以看到，密教对“拥有神奇且不可思议之力量”的真言咒语的倚重，在某种程度上是此语言功效的古老巫术信仰的延续。

三、声音对咒语的作用

语言文字作为人类最为杰出惊人的创造，几乎是人类须臾不可或离的。然而作为符号的语言文字既然是一个中介，那就势必有其局限性。这个局限就是――语言作为人类交际的工具，既有言能达意的一面，又有言不达意的一面。而且由言到意，言毕竟不完全等同于意。语言只向我们指出客观对象，指出它本身以外的东西，而不能告诉我们客观对象是什么，因为对象的内容在语言之外。

要实现言与义之间的跨越，人类需要一种独特的力量，这个力量就是――声音。

作为佛教起源地的印度，其民众特别重视声音的作用。他们认为通过声音，人与神能相互交流、沟通，人以声音取悦于神，从而消灾避祸。具体从密宗念诵咒语的修习方法来看，声音利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，从而进入神妙的领域，乃至可以启发神通与高度的智慧等。可以这么说，密宗咒语的声音秘密的最大重心是声音与人体气脉的关系。在普贤如来三字根本咒中，，在人体而言，是头顶内部的音声，和人们掩盖耳朵时自己所听到心脏与血脉流动的声音相近。啊，是开口音，如净土宗的念诵“阿弥陀佛”就属于开口音。，在人体而言，是丹田的音声。而观音菩萨六字大明咒：“、嘛、呢、叭、咪、”就囊括了字和字的咒身，至于“嘛、呢、叭、咪”都是啊字音化的妙用。

四、作为咒语的“名字”

了解了咒语的来龙去脉，下面分析最简单同时也是最为神秘的咒语――名字。

（一）小名、名字忌讳的象征意义

古人认为，通过对名字施加外力，就能影响到人自身的状况。把幼儿名字取为贱名，时常念诵，这种针对名字的巫术之所以能够影响孩子自身，就在于古人认为名字与人本身有实质性的联系。如果说小名作为幼儿生命脆弱期的暂用名，因而人们认为它不算真名的话，那么起小名可看作一种藏名的方式。这样不仅带有明显巫术性字眼或以巫术方式起的小名有避邪作用，而且所有的小名都以藏名方式而具避邪佑儿之效。只不过这种藏名的作用在习俗长期流传中已被人们所忽略了，便在小名用字或命名方式上再加上各种更积极的措施。

小名一般是初生婴儿便由父母选取，可以说是“生”的象征。至于“死”则是体现在对亡者名字的忌讳上。

《礼记・礼运》有记载“夫礼之初・及其死者，升屋而号，告日举某复。”这就是说，人刚刚去世的时候，他的家人要登上屋顶，向北高呼死者的名字三次，招魂附体期望他复生，不能复生后才给死者沐浴而行葬礼。这是因为，原始人类认为人的名字就是他的灵魂，人之名字与其生命和灵魂是紧密相联的，即“名也者，其人之魂也，其人之生命所系也”。魂即名，名即魂，只要提及死者的名字就等于召唤了他本人。《黔记》中提到“黔俗，家有祸者，妇人以米置鸡于上，蹲门而禳之，名曰叫魂”。由此可见，古人以为人之名即人之魂，名字和灵魂是一个实体。在古代，名和命是相通假的，《说文》云“名，自命也”。名生则命生，名亡则命丧。由于对死亡的恐畏，就要避讳死者的名字，否则灵魂将被勾去。

此外，保护人名尤其是重要人物名字的情况在我国春秋时便出现了。据《左传》记载，晋僖侯名司徒，晋国只好废掉司徒官而改称“中军”；宋武公名司空，宋废除了司空官而改称“司城”；鲁国献公名具，鲁武公名敖，因着要避讳两位主公的名字，所以就把二个山名废除了，而称以乡名。这就是不以大人物之名命名人名的原因。这实际上是保护人名的方法，一旦作为人名，就不能随意说出，要严加保护，只好废弃与人名相同的其他事物的名称了。

（二）佛教的名字公案

再回到佛教范围内看，存在着与呼唤“名字”关系莫大的禅宗公案：

如“迦叶刹竿”一案：

阿难问师：“传佛金外，别传个甚么？”师唤阿难，阿难应诺。师曰：“倒却门前刹竿著！”――《祖堂集》卷一章

为了消除阿难心中所执著的那个“物”，唤醒他那颗纯真的心，迦叶召唤“阿难”的名字，以此点醒阿难，佛祖所传之法，就是这个“真我”。应着迦叶的召唤，阿难的应诺是那么纯真自然，这表示阿难那个“真我”已经唤醒。无门禅师曾对此公案写下偈颂：问处何如答处亲，几人于此眼生筋；兄呼弟答扬家丑，不属阴阳别是春。意即，阿难所问，只是外在衣钵或法理；迦叶所答，乃直唤真性，所以迦叶答处才是至亲，可是在多少人在这里眼睛“生筋”，见有所障，看不分明，还以为迦叶突唤“阿难”是对阿难的答非所问。所谓家丑，并不是真的指丑事，而是指秘密。由于迦叶和阿难的一呼一应，唤出了禅门所传的真心自性，也唤出了不属于阴阳变化的精神上的春天。

又如“鹅出瓶中”一案：

宣州刺史陆亘大夫问南泉：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，和尚作么生得出？”泉召：“大夫！”陆应诺。泉曰：“出也！”陆从此开解，即礼谢。――《五灯会元》卷四章

关在瓶中的不是那只虚构出来的鹅，而是陆亘大夫执著的心念。陆亘总是想着如何释放瓶中的鹅，以致他的心念被虚幻所束缚。南泉禅师突然一声召唤，陆亘下意识心头一振，他的本性真心就在这一刹那被唤醒了，擦亮了被虚幻所蒙蔽的心地，他便立即开悟了。南泉这种突呼其名和陆亘下意识的“应诺”，与迦叶阿难之间的唤答都说明一个道理，只有除掉心中的妄执，才能明心见性，得到心灵上真正的解脱。心灵解脱了，“鹅”也就自然从瓶中出来了。

其实，不管是“迦叶刹竿”还是“鹅出瓶中”，从客观上来看，禅门祖师们都只是呼唤了未开悟者的名字，要不是有禅宗“不立文字”这一特别教法的背景，完全可以看作是名字咒语的应用。

结论

综上所述可知，佛教“咒语”的神秘力量是来自人们对语言的崇拜，而语言的威力则是得益于声音。名字，作为咒语的最简形式，把两者的神秘体现得淋漓尽致。其实，正如前文提到的，梵语的“陀罗尼”可译为“真言”、“密语”、“明”、“咒”、“总持”，为什么人们多称“咒”而不是其它的称谓？因为，“咒”即是祝愿的意思，人们认为念诵咒语可以得到诸佛菩萨的祝愿加持，而且持咒者也可以透过念诵咒语来祝愿他人。也就是说，不管“咒语”后来如何地变化，含义如何地复杂，“咒语”的最初就是人们的一念之善，是饱含美好愿望的事物。

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