日莲上人《立正安国论》简述

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摘 要：日本佛教最具特色的时期是镰仓时期，作为镰仓时代著名的僧人日莲上人，他的教义非常具有特色。本文从《立正安国论》中讲述部分日莲上人的主张。

关键词：日本；日莲上人；日莲宗

日莲上人（公元1222-1282年），镰仓时期高僧，日莲宗创始人。日莲上人12岁师从道善，学习天台宗义理。十六岁正式出家，名为莲长。学习刻苦。后又学习到净土宗以及禅宗。坚持“显劣密胜“的观点，后又深入学习天台宗教义。日莲上人学的佛学理论非常复杂，学习过当时几乎所有的教派的教义理论，“慧心流”天台学，智证圆珍法系天台学以及华严宗、真言宗等等。于建长五年（公元1253年）开宗立派。由于向皇室递交《立正安国论》被流放。后又被流放一次，两次流放以后更坚定了对《法华经》的信仰，并建了自己独有的理论。于弘安五年（公元1282年）十月去世。

《立正安国论》是日莲上人于文应元年（公元160年）完成，上呈于当时幕府执权北条时赖，但是由于触犯佛教阶层的利益，日莲上人被流放。

《立正安国论》是日莲上人书写于灾难频发的时期，是以主客对话进行的。首先问灾难的由来，从灾难为什么会发生的观点出发，讲出了当时惯常的几种信仰方式，“然间或专利剑则是之文唱西土教主之名。或持众病悉除之愿诵东方如来之经。或仰病即消灭不老不死之词崇法华真实之妙文。”甚至连国主都施行德政，但是依旧是“虽然唯摧肝胆弥逼饥疫。乞客溢目死人满眼。卧尸为观并尸作桥。”世间佛法为什么会成为今天这样？然后主人从佛家学佛为的是能成佛往生，但是世间法确无力助人成佛，基于此世间法“故善神舍国而相去。圣人辞所而不还。是以魔来鬼来灾起难起。不可不言。不可不恐。”

而后客问天下的灾难为何会发生，证据在哪里。主人从《金光明经》《大集经》《仁王经》《药师经》四部经典的观点出发，证实“妄信邪说不辨正教。故天下世上于诸佛众经生舍离之心无拥护之志。仍善神圣人舍国去所。是以恶鬼外道成灾致难矣。”但是客人从佛教的传入以及佛学的兴盛出发认为佛家三宝并没有荒废。但是主人说，佛学虽多，但是佛法已经成为迷幻人心之术，“王臣不觉而无辨邪正”从《涅经》《法华经》的角度出发，说明僧人现今的状态“邪智心诸曲，似像持律，少读诵经，贪嗜饮食”客人有问现在的僧人那个是“恶比丘”主人从净土宗法然的《选择念佛集》入手，认为法然的净土宗教义把净土三经作为经典，除此之外没有经典，弥陀三尊之外没有佛，是错误的。而且依照法然的《选择念佛集》，只尊弥陀，而导致“百千万之人被荡魔缘多迷佛教。好傍忘正。善神不为怒哉。舍圆好偏。恶鬼不得便哉。不如修彼万祈禁此一凶矣。”

客人以应该遵循念佛之法，舍四论而一心归往净土，舍诸杂行而专修念佛，尊弥陀是必然的。由此往生者不计其数。为什么你非又恶语重伤净土佛法呢？之后主人从大乘佛教源流出发，讲法然用“舍闭阁抛”来舍去大乘经的所有经文，世人却遵循法然的妄语。后来又从涅经出发云“若善比丘，见坏法者，置不呵责，驱遣学处，当知是人，佛法中怨。若能驱遣，呵责学处，是我弟子，真声闻也。”也从元仁年间“法然选择印板取上大讲堂。为报三世佛恩令烧失之”的角度出发讲述法然所云选择念佛集是虚妄之说。对于法然之说，日莲上人从“凡如法华经者。谤大乘经典者胜无量五逆。故堕阿鼻大城永无出期。如涅经者。设许五逆之供。不许谤法之施。杀蚁子者必落三恶道。禁谤法者登不退位。”中认为只有放弃法然的论点“须断国中之谤法矣”才能“早思天下之静谧者”之后再其《立正安国论》主人终于说服了客人放弃遵从法然《选择念佛集》的观点，“弥仰贵公之慈诲。益开愚客之痴心。速回对治早致泰平。先安生前更扶没后。唯非我信。又诫他误耳。”

日莲上人以佛法未能救世为主着重批判了法然的净土学说，法然之《选择念佛集》“主张舍圣道而归净土”日莲上人以昙鸾大师的《往生论》为基本出发点，从《往生论》中讲，难行道与易行道，相对应的是圣道门与净土门。善导所讲的正行杂行，舍杂行而归正行，读诵杂行，礼拜杂行，一切显密大乘经六百三十七部二千八百三十卷归于大乘一句，只念念佛一法，别解，别行都归于圣道门，入净土门，舍去所有，大乘经六百三十七部两千八百三十卷，礼拜供养诸佛，以及读诵诸经典都是杂行，将其他所有僧众，读诵之经典都应舍去，只遵从净土三经，没有去读诵经典《法华经》，又从来华留学僧传教，慈觉的角度出发，讲求药师之妙法，地藏之教义，由此国家繁荣昌盛，森跟得以供养。总起来说，日莲上人从法然《选择念佛集》中舍去其他，仅仅遵从弥陀的角度出发导致了日本民众只供养弥陀佛，僧人忘却慈悲之心。日莲上人由此发出感慨“好傍忘正。善神不为怒哉。舍圆好偏。恶鬼不得便哉。不如修彼万祈禁此一凶矣。”《法华经》说：“若人不信，毁谤此经，即断一切世间佛种”等经典训诫之语说法然“愚侣迷惑粗语”日莲上人从诸多角度讲述法然佛法不足之处，是导致日本灾难频繁的导线。从多重层面来说法然净土学说只念佛，放弃其他“杂行”的念佛归净土的错误。法然念佛之法在日本影响甚大，日本在这一时期突发的灾难，日莲上人以此突发之灾难，加上对法然教义的种种言之有据的批判，奠定了日莲上人的教义基础。

日莲上人所做《立正安国论》一文，正值日本正嘉元年大地震，正嘉二年大风且瘟疫不断，日莲上人忧虑佛法未能普度众生，处于爱国为民之心写出此文，从佛法传入之时说起，讲述了延历十三年，六宗高僧的佛法无法自圆其说；后鸟羽院时代的法然等人的佛法偏激且鄙弃大乘佛法。日莲上人的讲述，虽然站在爱国的基本出发点，去批判现今日本流行的佛法，但主要的是是以自己的《法华经》的优胜为前提。从日莲上人的文章中，仍可以看出日本净土学说的流行，日莲上人虽以批判法然以及前世的诸多高僧的方式说明现今日本的种种灾难来源于佛法走向了歧路，但是日莲上人却因此去宣扬自己的教义，因此获罪。不难看出日本当时佛教流行的净土学说的倡导者实力雄厚。日莲上人虽言之有据，但仍不敌法然为代表的净土宗等流派的信徒广泛，实力雄厚。但是日莲上人的教义批判，使日本了解到了日莲上人，从某种角度上讲，日本上下层社会认识到了日莲上人以及他所持有的观点。

参考文献：

[1]《立正安国论》

[2]杨增文《日本佛教史》人民出版社2008年版

作者简介：许星凯（1987-），男，汉族，，延边大学政治与公共管理学院外国哲学专业硕士研究生。