浅析巫术与宗教的联系
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摘要：巫术与宗教在人类思想意识，思维方式上有着诸多的相似性,关于巫术与宗教的联系历来众说纷纭,莫衷一是,但是基本肯定巫术产生于宗教之前.本文从神秘性,仪式性,原始思维,万物有灵论来阐述巫术与宗教在某些方面的联系。
关键词：神秘性 仪式性 原始思维 万物有灵
一、 巫术与宗教
古时候巫分为“觋”和“巫”“觋”为女性巫师“巫”为男性巫师。东汉．许慎《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形，与工同意。古者巫咸初作巫。按照字解，巫是沟通人和神的桥梁，能够与鬼神沟通的人成为巫师。巫是人类最早的一门职业。后在不断发展中成为美学，医学，科学，宗教，文学等。在人类历史发展过程中，巫术曾经是人类文化的一个幼稚的童年形态。在远古时代，采集、耕稼、婚育、狩猎、生死、治病以及政治、经济等，无不与巫术紧密联系。万物有灵，正是原始巫术的思想。水中的鱼虫、陆上的鸟兽，乃至路边的古树和家中的用具，都可以成精作怪，人身上的服饰也具有不可言说的巫术作用。如虎头帽、虎头鞋、五毒肚兜等，与巫术有着明显的关系，在人们的心目中起着不可忽视的巫术灵验效用。尽管巫术是人类婴儿时期对于超自然事物的崇拜和克服心理 但是不可否认巫术 以及围绕巫术所形成的巫术思维至今仍影响着人类的思维模式.
弗雷泽认为人类精神是由巫术发展到宗教再到科学。巫术是一种准宗教现象。原始人认为巫术可控制自然，即认为取得某东西的一部分作法可影响该物之全部，又或认为对该物之相似物作法可影响该物，但当人类不相信这种虚拟力量时，则转移为对超自然存在物的抚慰和慈悲。马克思主义认为：宗教是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。宗教本质上是一种“颠倒的世界观”，是由对神灵的信仰和崇拜来支配人们命运的一种意识形式。从其产生根源看，由于生产力水平极端低下和缺乏科学知识，以及人们对自然现象的无知和恐惧，从而产生了各种形式的宗教观念。
二、神秘性
巫术最本质的特征即是神秘性。巫术和宗教相信万物皆具有灵性或者说神性。万物有灵是人类幼年时期表现出来的一种对大自然和周围超自然力量的一种恐惧和崇拜。原始先民相信存在这世界的一切比人类高大厉害的物种都具有灵性和超越自然的神性。这种思想体现在人类生活的各个方面。这种思维特征是人类处在原始社会一定阶段的必然存在，它以虚幻形式反映了人们对于客观世界的无知，反映了人类在自然压迫下的软弱无力,但是社会发展到如今人们仍然在意识形态深处有着对一切神秘力量的崇拜和畏惧心里.原始无意识心态在现代社会有深刻体现.巫术，主要是对纯系幻想出来的某种超自然的精灵、鬼魂等等，表现出一种神秘的崇拜和功利主义的实用心态.主要表现为图腾崇拜、鬼神信仰及各种各样的神话传说。即是这种巫术思维的延伸，相信神，对神秘力量的崇拜是巫术和宗教共同的显著特点,宗教所具有的神秘性主要表现在它所信仰的各种各样的神当中,那是绝对的精神上的神,在各种文化艺作品中能发现其对人类生活的影响.到如今巫术思维精神和宗教思维已渗入到人类生活的各个方面，它们夹扎种历史传说与神话传说已经难辨源头。各种神秘力量至今仍在生活中扮演很重要的角色。
三、仪式性
巫术和宗教都具有某种仪式性。原始先民在“万物有灵”的思想、观念的支配下，对其自己所面对的一切，都充满着高度的敬畏，不管将要做什么,事前都要用一定的仪式来将巫术活动具体化。在重大节日的来临这种仪式性显得尤为明显。每年的农历七月十五日是我国的中元节。关中元节的传说很多，道教最主要的为修行记说中“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”“七月半”大多是一家之祭。自七月初十开始，家家户户便要将厅堂打扫干净，神龛前置香案、置先祖牌位，备酒肴馔品连日供奉，以迎故祖。家人不许吵闹和赤身露体，在家中看到蛇蛙蝶鸟等不能打死，并且要焚香烧纸，说这些东西极有可能是祖先变化的。十三日，焚烧冥衣、冥钱、灵屋祭奠新逝的长者；十四日，送祖之日，用冥纸写上祖先的名讳在户外焚烧以祭奠故祖。烧纸钱是不能只独给自己的亡亲，也要给无后人的亡灵烧一点，否则难免他们不会在阴间为难自家故祖，于是这便有了十五日夜为孤鬼“烧孤衣”。
在西方宗教中“洗礼”的仪式性更能典型的代表宗教所代表的仪式性。受洗前受洗者在教室（堂）座位上祷告预备心灵。然后唱名：受洗者等唱名后立即走出位置按次序跪在圣台前面已摆好的垫子上。牧师请全员为受洗者祷告，辅助者紧接着为受洗者祝福祷告;施洗者：某某，你愿意接受耶稣基督作你个人的救主吗？受洗者答：我愿意。施洗者：现在我奉父、子、圣灵的名为你受洗。受洗：施洗者指头蘸水在受洗者额头画十字。服侍人员用干净毛巾为受洗者擦脸。然后准备一分钟的见证，述说信主前光景、如何信主及信主之后的改变，后于小组中分享。最后领用圣餐并接受祝福。
四、原始思维
人类自身具有一种软弱性，这是理解宗教问题和巫术问题主体先决条件。人类作为有限的存在乃是一被创造物，这意味着人本身的不完整，它必须依赖并通过它物以达成自身的完整，达成独立的自存。这不仅是人机体对物质的依赖，而且还突出地表现为原始人在精神方面的软弱性。人类的精神软弱性在原始时代集中体现为“恐惧”。相当多的史前文化学著作都精辟地论述过原始人的恐惧心理，它是智慧初开的人类经常性的心理状态。由于人类幼年时期并不能从科学的角度来了解这种恐惧来自哪里,总是把对自然的敬畏和对自身恐惧情感的寄托.“有一位年老的爱斯基摩巫医对探险家努德.拉斯马森说过：‘我们不是相信，主要是害怕’。每一个陌生的东西都充满了危险，原始时代的人不仅害怕疾病和死亡，而且畏惧饥馑、旱灾、风暴、死者的灵魂和他打死的野兽。”“一个爱斯基摩人打死了一只白熊，他必须将工具和武器献给它，以此向它讨好；如果这是母熊，就献以女人的刀和针盒。这种赠献礼物的做法是由于认为必须平息白熊灵魂的愤怒并防止它进行报复性破坏。”在原始时代，恐惧充斥着一切领域，生存是原始人最高的或几乎是唯一的目标。崇拜乃是一种精神上的“投降”，原始人以此获得的则是秩序感和一种精神力量，并由此达成精神上的完满。这一种“精神力量”在现代人看来似乎是虚拟的，但在原始人那里，却是实实在在的。这种精神崇拜成为后来宗教的精神中心和崇拜.在世界上各种宗教中这种精神崇拜都有体现.，许多神话传说、原始宗教都足以证明这一点。原始人是以一种纯直观的方式来把握宇宙的，他们虽不触及宇宙本质的问题，但他们却在受压迫中幻想出和他们生存息息相关的上帝的存在。几乎每个民族的原始宗教中都有与人近似的神的形象，神是人类按照自身类比法的方式想像出来的，只是人类塑造而来的另一个越了自己存在的“我”。
结束语
巫术产生与宗教之前是人类幼年时期的思维痕迹在现实的反映。作为人类精神寄托的宗教在思维痕迹和精神崇拜上又有着千丝万缕的联系。它们为人类的发展起了巨大作用，也推动人类文明的车轮继续向前，在对待巫术和宗教我们理应辩证的对待，用理性的眼光看待它们的积极和消极影响。
参考文献：
［1］ 朱天顺《原始宗教》上海人民出版社 1978年11月
［2］ 高国潘《中国巫术史》上海三联出版社 1999年11月
［3］ 任骋《中国民间禁忌》 中国社会科学出版社 2004年3月