从基督教看自由的根源

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摘 要：随着人类社会的发展，自由已成为人类共同的价值追求。自由追本溯源，可以从基督教中探寻。基督教规定了人的自由意志的初现和自由意志实现形式，解决了从自由意志的出现到理论中的实现逻辑上的合理性。而后经过经院哲学家对自由的理解的世俗化以及马丁・路德的“惟信称义”思想，自由不断深化和充实它的内涵，为自由从理论逻辑的层面向现实实践层面的转变做了重要的贡献。

关键词：自由：基督教；根源

中图分类号：B978 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）04-0324-02

人类从原始社会至今，经过数万年的发展，人类生活的各个领域都得到了长足发展。特别是近代以来，在血与火的痛经历中，人类为自由、民主、平等、人权等价值观念奋斗不息。而今，这些观念已深入人心，已成为全人类的共识，成为人类自身价值追求的目标，引领着人类朝着更美好的方向发展。而在这些价值观念中，最具核心意义的价值观念就是自由。

一、人的自由意志的初现和自由的实现

（一）“原罪”是人类意志自由的初现

“原罪”，是指人类的祖先亚当、夏娃经受不住蛇的诱惑，违背了上帝的旨意，偷吃了象征智慧的禁果，因而获得了和上帝一样的智慧，为此让上帝十分失望和愤怒，于是上帝惩罚了亚当、夏娃，将他们逐出幸福的乐园---伊甸园，诅咒他们的子孙生生世世辛苦劳作，并终身遭受死亡和恐惧。众所周知，《圣经-旧约》产生的时代，正是犹太民族经历无数苦难的年代，原罪，在最大程度上反映了当时苦难的犹太民族在无奈及绝望之下，对自由的微弱的要求。在历代犹太人的眼中，人类的始祖偷食禁果的行为是对人类以微弱的力量对抗上帝，且这种反抗是非主动性的，甚至连犹太人自己都不敢认为这种反抗是正确的，但正是这样的举动，让人类获得了分辨善恶的智慧和能力。尽管亚当和夏娃在蛇的诱惑下违背了上帝的旨意的偷吃行为，使人类付出了巨大的代价，让后世的人类经历了各种各样的苦难，最重要的是，上帝剥夺了人类永生的权利，然而，人类却因此获得了智慧。据此，普遍认为，人类始祖偷食禁果的行为，固然违背了上帝的旨意，却从人的角度体现了人类对自由的追求和渴望，更是彰显了人类的自由意志。这从根本上上体现出人类始祖具有不服从上帝的能力，也在侧面说明，上帝在造人的同时赋予了人自由的意志，这是不以上帝的意志为转移的。“而这在根本上就是说，人有自由意志的这种能力。人在意志上愿意什么或不愿意什么完全取决于人自己的意志决断。……人的自由意志能力是如此之大，以至于它能够决断不去听从它的创造者的旨意。”

（二）与上帝立约是人类自由意志的实现形式

在人的自由意志得到彰显后，接着面临的问题是人怎样把自己的这种向往自由的意志落到实处，转化为实际拥有的自由，这就是说，该如何实现真正意义上的人的自由？而这个问题，在《圣经》这本宗教经典中给出了相当具体的解答。“神说‘我们要照着我们的形象，按照我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各种行动的活物。” 因此，在上帝的所有创造物中，只有人是按照他自己的模式创造出来的，这就不仅奠定了人是万物之灵的地位，也为上帝与人的立约奠定了主体基础。根据以上描述，我们可以得到结论，人的地位上帝一下，但却在世间万物以上。然而，神、人之间的关系，微妙而模糊，且存在着许多难题，如：如何能使人类无条件信服与上帝的权威，如何让人类完完全全将自己的全部信仰寄托在对上帝的信仰当中，等等。为了能从根本的观念和思想上解决这些问题，上帝就采取了与人类立约，并以此来约束人类的自由的方法。这样的立约，是由上帝提出来，人类只能无条件接受的条约，立约的初衷是为了维护上帝绝对的权威，使人类永不背叛，然而在实施的时候却是双方自愿的，双方都要签字的。根据圣经中的说法，这样的立约形式，意味着上帝对自己权利的放弃和本身权利的一种约束，在这一系列的权力的放弃中，最为重要的一项，就是上帝主动放弃了其剥夺了人的自由和生命的权利。

二、基督教的自由观的发展

人的自由意志得到彰显并且人的自由意志实现以后，只是解决了从自由意志的初现到理论中的实现逻辑上的合理性。自由还需不断深化和充实它的内涵，使自由的现实意义可以逐步得到实现。在以后的基督教发展中，基督教为自由从理论逻辑的层面向现实实践层面的转变做了重要贡献。

（一）经院哲学家对自由的理解的世俗化

任何自由的行为都是从意志自由开始的。中世纪经院哲学的哲学家和神学家托马斯・阿奎那终其一生坚信上帝是最大的善，人类的一切善的行为是以上帝为最终目标的，由此，无论最终追求的是什么样的善，其归根结底都是在追求上帝。但与此同时，他肯定了人类的意志自由。托马斯这样说道：“自由意味着不服从一个固定的对象，依据心灵对普遍的善的理解，意欲以一个理智的实体为对象，但不限于一个固定的善。” 即便如此，根据托马斯本人对自由意志理解和认识，托马斯也不得不承认，人类意志中的向善方向并不总是指向上帝的，伦理活动不一定就是宗教活动。托马斯・阿奎那对自由意识的理解对后来时期自由思想产生了巨大的影响作用，使基督教本身对自由即自由意识的理解逐步从宗教的范围蔓延到政治。最终到达伦理领域，更使得希腊的政治自由理念得以在基督教的统治下的西欧复归，这是市民社会背景下希腊政治自由理念的复古重现，这一自由的理念随着认识的推进成为新时期人类的普遍认识和追求，尽管在最初的日子里，依然带着浓浓的宗教色彩，但作为市民社会的基本生存和自由权利要求，它完全不同于城邦公民政治权利和建立在个人主义基础上的自由的诉求，它是一种全新的现代人的自由。这一状况产生的背景，一方面是亚里士多德的“道德学和政治学著作被重新发现之后”的影响作用，另一方面是自治城市的兴起和市民社会的产生。这种情况的出现，就如昆廷？斯金纳所说的一样， “经院哲学理论家的政治信仰是关于政治独立和自治的理想”。

随着市民社会的发展，尽管经院哲学家们仍牢记他们的神圣使命，但他们却不失时机地站在市民社会的角度为公众解读教会经典，据此我们可以理解为，这些经院哲学家们对自由的要求就是当时市民社会对自由的诉求。这批最优秀的经院哲学家们认为“最后的权力必须始终掌握在人民自己手中，倘若他们的统治者没有按照托付给他们的有严格限制的权力行事，人民随时可以制约他们，甚至可以撤换他们”。

（二）马丁・路德的“惟信称义”奠定了近代西方人文主义基础

在宗教改革时期，自由的观念被进一步诠释，马丁？路德在“因信称义”的基础上提出了“惟信称义”，在此观点中，马丁更加强调个人的理性在“获得上帝赎救”中的不可替代性，其“惟信称义”的宗教观点为近代西方人文主义的兴起和发展奠定了坚定的人文基础。马丁这样说道：“首先要记住我说的话：无需‘事功’，单就信仰就能释罪、给人自由和拯救。”这句话，仅从字面理解，就是所无论什么人，都可以按照自己的理解去解读圣经，从而绕开教会这个媒介直接接近上帝。自从马丁 路德发表“惟信称义”的言论后，人类的理性才被授予解释圣经的权利，更甚者，人类的理性被看做是一切宗教争论最高的裁判者。由此，产生了思想自由的概念，思想自由逐渐演变成为一种人与身俱来的权力，而理性的权利变得合法化了。尽管马丁？ 路德并不正真的崇高思想自由，并很快地走向自由的对立面，但其提出的的基督徒的自由是指基督徒可以摆脱教会的控制，直接与上帝建立一种亲密的关系，其思想自由的意义尤其重大，对后世的影响也尤为深远。

三、结语

总之，自由已成为世界各国和人类孜孜以求的价值目标。而自由观念追求溯源始自基督教的经典读本和教义，并且随着基督教的发展和人们对基督教本身的理解的不断深入而不断发展。只有从根源角度探寻自由的出处和缘起，才能更好的理解并且推动自由的不断发展。

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