养生汲古 第3期

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热胜则气寒，寒胜则气热。泰劳则气不入，泰佚则气宛至。怒则气高，喜则气散，忧则气狂，惧则气慑。凡此十者，气之害也，而皆生于不中和。故君子怒则反中而自说以和，喜则反中而收之以正，忧则反中而舒之以意，惧则反中而实之以精。夫中和之不可不反如此，故君子道至，而华而上。凡气从心，心，气之君也，何为而气不随也。是以天下之道者，皆言内心其本也。故仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心平和而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。夫鹤之所以寿者，无宛气于中，是故食冰；猿之所以寿者，好引其末，是故气四越。天气常下施于地，是故道者亦引气于足；天之气常动而不滞，是故道者亦不宛气。苟不治，虽满不虚。是故君子养而和之，节而法之，去其群泰，取其众和。高台多阳，广室多阴，远天地之和也，故人弗为，适中而已矣。法人八尺，四尺其中也。宫者，中央之音也。甘者，中央之味也。四尺者，中央之制也。是故三王之礼，味皆尚甘，声皆尚和，处其身所以常自渐于天地之道，其道同类，一气之辨也。法天者乃法人之辨，天之道向秋冬而阴来，向春夏而阴去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀内，与阴居近与阳远也。天地之气，不致盛满，不交阴阳，是故君子甚爱气，而游于房以体天也。气不伤于以盛通，而伤于不时天并。不与阴阳俱往来，谓之不时；恣其欲而不顾天数，谓之天并。君子治身，不敢违天，是故新牡十日而一游于房，中年者倍新牡，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者以月当新牡之日，而上与天地同节矣。此其大略也。然而其要皆期于不极盛不相遇，疏春而旷夏，谓不远天地之数。民皆知爱其衣食，而不爱其天气，天气之于人重于衣食，衣食尽尚犹有间气而立终，故养生之大者，乃在爱气。气从神而成，神从意而出，心之所之谓意，意劳者神扰，神扰者气少，气少者难久矣。故君子闲欲止恶以平意，平意以静神，静神以养气，气多而治，则养身之大者得矣。古之道士有言曰：将欲无陵，固守一德。此言神无离形，则气多内充而忍饥寒也。和乐者，生之外泰也；精神者，生之内充也。外泰不若内充，而况外伤乎?忿恤忧恨者，生之伤也；和说劝善者，生之养也。君子慎小物而无大败也。行中正，声向荣，气意和平，居处虞乐，可谓养生矣。凡养生者，莫精于气。是故男女体其盛，臭味取其胜，居处就其和，劳佚居其中，寒暖无失适，饥饱无过平，欲恶度理，动静顺性命，喜怒止于中，忧惧反之正，此中和常在乎其身，谓之得天地泰。得天地泰者，其寿引而长；不得天地泰者，其寿伤而短。短长之质，人之所由受于天也。是故寿有短长，养有得失，及至其末之大卒，而必雠于此，莫之得离，故寿之为言犹雠也。天下之人虽众，不得不各雠其所生，而寿夭于其所自行。自行可久之道者，其寿雠于久；自行不可久之道者，其寿亦雠于不久。久与不久之情，各雠其生平之所行，如今后至，不可得胜，故曰寿者雠也。然则人之所自行，乃与其寿夭相益损也。其自行佚而寿长者，命益之也；其自行端而寿短者，命损之也。以天命之所损益，疑人之所得失，此大惑也。是故天长之而人伤之者，其长损；天短之而人养之者，其短益。夫损益者皆人，人其天之继与?出其质而人弗继，岂独立哉(汉・董仲舒撰)。

韩诗外传

人之所以好富贵安荣，为人所称誉者，为身也；恶贫贱危辱，为人所谤毁者，亦为身也。然身何贵也?莫贵于气。人得气则生，失气则死。其气非金帛珠玉也，不可求于人也；非缯布五谷也，不可籴买而得也。在吾身耳，不可不慎也。《诗》曰：既明且哲，以保其身(汉・韩婴撰）。

申鉴

或问曰：有养性乎?曰：养性秉中和，守之以生而已。爱亲、爱德、爱力、爱神之谓啬，否则不宣，过则不谈，故君子节宣其气，勿使有所壅闭，滞底昏乱百度则生疾。故喜怒哀乐思虑必得其中，所以养神也；寒暄盈虚消息必得其中，所以养体也。善治气者，由禹之治水也。若夫导引蓄气，历藏内视，过则失中，可以治疾，皆非养性之圣术也。夫屈者以乎申也，蓄者以乎虚也，内者以乎外也。气宜宣而遏之，体宜调而矫之，神宜平而抑之，必有失和者矣。夫善养性者无常术，得其和而已矣。邻脐二寸谓之关，关者，所以关藏呼吸之气，以禀授四体也。故气长者以关息，气短者其息稍升，其脉稍促，其神稍越，至于以肩息而气舒，其神稍专，至于以关息而气衍矣。故道者常致气于关，是谓要术。凡阳气生养，阴气消杀，和喜之徒，其气阳也，故养性者崇其阳而绌其阴。阳极则亢，阴极则凝，亢则有悔，凝则有凶。夫物不能为春，故候天春而生，人则不然，存吾春而已矣。药者，疗也，所以治疾也，无疾则勿药可也。肉不胜食气，况于药乎?寒斯热，热则致滞，阴药之用也，唯适其宜，则不为害。若已气平也，则必有伤。唯针火亦如之。故养性者不宜多服也，唯在乎节之而已矣(汉・荀悦撰)。

论衡

世或以老子之道，为可以度世，恬淡无欲，养精爱气。夫人以精神为寿命，精神不伤，则寿命长而不死成事。老子行之逾百，度世为真人矣。夫恬淡少欲，孰与鸟兽?鸟兽亦老而死。鸟兽含，有与人相类者矣，未足以言。草木之生何，而春生秋死乎?夫草木无欲，寿不逾岁；人多，寿至于百。此无者反夭，有者反寿。夫如是，老子之术，以恬淡无欲延寿度世者，复虚也。或时老子、李少君之类也，行恬淡之道，偶其性命亦自寿长，世见其命寿，又闻其恬淡，谓老子以术度世矣。

世或以辟谷不食为道术之人，谓王子乔之辈以不食谷，与恒人殊食，故与恒人殊寿，逾百度世，遂为仙人，此又虚也。夫人之生也，禀食饮之性，故形上有口齿，形下有孔窍，口齿以噍食，孔窍以注泻。顺此性者，为得天正道；逆此性者，为违所禀受。失本气于天，何能得久寿?使子乔生无齿口孔窍，是禀性与人殊。禀性与人殊，尚未可谓寿。况形体均同，而以所行者异，言其得度世，非性之实也。夫人之不食也，犹身之不衣也。衣以温肤，食以充腹，肤温腹饱，精神明盛。如饥而不饱，寒而不温，则有冻饿之害矣。冻俄之人，安能久寿?且人之生也，以食为气，犹草木生以土为气矣。拔草木之根，使之离土，则枯而蚤死。闭人之口，使之不食，则饿而不寿矣。

道家相夸曰：真人食气，以气而为食。故传曰：食气者寿而不死，虽不谷饱，亦以气盈。此又虚也。夫气谓何气也?如谓阴阳之气，阴阳之气不能饱人，人或咽气，气满腹胀，不能餍饱。如谓百药之气，人或服药，食一合屑，吞数十丸，药力烈盛，胸为愦毒，不能饱人。食气者必谓吹呼吸，吐故纳新也，昔有彭祖尝行之矣，不能久寿，病而死矣。

道家或以导气养性，度世而不死，以为血脉在形体之中，不动摇屈伸，则闭塞不通，不通积聚，则为病而死，此又虚也。夫人之形，犹草木之体也。草木在高山之巅，当疾风之冲，昼夜动摇者，能复胜彼隐在山谷间，障于疾风者乎?案草木之生，动摇者伤而不畅。人之导引动摇形体者，何故寿而不死?夫血脉之藏于身也，犹江河之流地，江河之流浊而不清，血脉之动亦扰不安。不安则犹人勤苦无聊也，安能得久生乎?

道家或以服食药物，轻身益气，延年度世，此又虚也。夫服食药物，轻身益气，颇有其验，若夫延年度世，世无其效。百药愈病，病愈而气复，气复而身轻矣。凡人禀性，身本自轻，气本自长。中于风湿，百病伤之，故身重气劣也。服食良药，身气复故，非本气少身重，得药而乃气长身更轻也。禀受之时，本自有之矣。故夫服食药物除百病，令人身轻气长，复其本性，安能延年?至于度世，有血脉之类，无有不生，生无不死；以其生，故知其死也。天地不生，故不死；阴阳不生，故不死。死者生之效，生者死之验也。夫有始者必有终，有终者必有始，唯无终始者，乃长生不死。人之生，其犹水也。水凝而为冰，气积而为人；冰极一冬而释，人竟百岁而死。人可令不死，冰可令不释乎?诸学仙术为不死之方，其必不成，犹不能使冰终不释也(汉・王充撰)。

典 论

颍川俭能辟谷，饵伏苓。甘陵甘始亦善行气，老有少容。庐江左慈知补导之术。并为军吏。初，俭之至，市伏苓价暴数倍。议郎安平李覃学其辟谷，餐伏苓，饮寒水，中泄利，殆至陨命。后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军谋祭酒弘农董芬为之过差，气闭不通，良久乃苏。左慈到，又竞受其补导之术，至寺人严峻，往从问受。阉竖真无事于斯术也，人之逐声，乃至于是。光和中，北海王和平亦好道术，自以当仙。济南孙邕少事之，从至京师。会和平病死，邕因葬之东陶，有书百馀卷，药数囊，悉以送之。后弟子夏荣言其尸解。邕至今恨不取其宝书仙药。刘向惑于《鸿宝》之说，君游眩于子政之言，古今愚谬，岂唯一人哉(魏・曹丕撰)。

辩道论

世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁。卒所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接奸宄以欺众，行妖以惑民，岂复欲观神仙于瀛州，求安期于海岛，释金辂而履云舆，弃六骥而美飞龙哉?自家王与太子及余兄弟咸以为调笑，不信之矣。然始等知上遇之有恒，奉不过员吏，赏不加于无功，海岛难得而游，六黻难得而佩，终不敢进虚诞之言，出非常之语。余尝试俭绝谷百日，躬与之寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃如是。然不必益寿，可以疗疾而不惮饥馑焉。左慈善修房内之术，差可终命，然自非有志至精，莫能行也。甘始者，老而有少容，自诸术士咸共归之。然始辞繁寡实，颇有怪言。余常辟左右，独与之谈，问其所行，温颜以诱之，美辞以导之，始语余：吾本师姓韩字世雄，尝与师于南海作金，前后数四，投数万斤金于海。又言：诸梁时，西域胡来献香、腰带、割玉刀，时悔不取也。又言：车师之西国，儿生擘背出脾，欲其食少而弩行也。又言：取鲤鱼五寸一双，合其一煮药，俱投沸膏中，有药者奋尾鼓鳃，游行沉浮，有若处渊，其一者已熟而可啖。余时问：言率可试不?言：是药去此逾万里，当出塞，始不自行不能得也。言不尽于此，颇难悉载，故粗举其巨怪者。始若遭秦始皇、汉武帝，则复为徐市、栾大之徒也(魏・曹植撰)。

养生论

夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存。悟生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也(魏・嵇康撰)。

孔子家语

哀公问于孔子曰：智者寿乎?仁者寿乎?孔子对曰：然。人有三死而非其命也，己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎(魏・王肃撰)。

华佗别传

青黏者，一名地节，一名黄芝，主理五藏，益精气。本出于迷入山者，见仙人服之，以告[华]佗。佗以为佳，辄语[樊]阿，阿又秘之。近者人见阿之寿而气力强盛，怪之，遂责阿所服，闷醉乱误道之。法一施，人多服者，皆有大验(出《三国志》注)。

抱朴子

南阳郦县山中有甘谷水，谷水所以甘者，谷上左右皆生甘菊，堕其中，历世弥久，故水味为变。其临此谷中居民，皆不穿井，悉食甘谷水，食者无不老寿，高者百四五十岁，下者不失八九十，无夭年人，得此菊力也。故司空王畅、太尉刘宽、太傅袁隗，皆为南阳太守，每到官，常使郦县月送甘谷水四十斛，以为饮食。此诸公多患风痹及眩冒，皆得愈，但不能大得其益，如甘谷上居民，生小便饮食此水者耳。又与薏花相似，直以甘苦别之耳。菊甘而薏苦，谚言所谓苦如薏者也。今所在有真菊，但为少耳。率多生于水侧，缑氏山与郦县最多，仙方所谓日精、更生、周盈，皆一菊而根茎花实异名，其说甚美。而近来服之者略无效，正由不得真菊也。夫甘谷水得菊之气味，亦何足言，而其上居民皆以延年，况将服好药，安得无益乎?

巨胜一名胡麻，饵服之不老，耐风湿，补衰老也。

槐子以新瓮合泥封之，二十馀日，其表皮皆烂，乃洗之如大豆。日服之。此物主补脑，久服之令人发不白而长生(晋・葛洪撰)。

子华子

子华子曰：寒湿温燥晦明之变则大矣，形怛乎化则涸，而其形无尽；喜怒哀乐思惧之化则备矣，神经乎变则涸，而其形有馀。正气之在人也，上下灌注，如环之无端，莫知其纪极也，不可以为量也。是能使其神之所泽，郁郁勃勃而不可屈；是能使其形之所宅，完固静专而不可挠。是故能通于养气之术者，不可以不务白也，且气不胜，邪攻之矣。攻之而不已，则气必挫；挫之而不已，则向于消亡矣。正气渐尽，邪术壮长，心伤于中，而色泽外变，神去其干而死矣。是以古之知道者，筑垒以防邪，疏源以毓真，深居静处，不为物撄，动息出入，而与神气俱，魂魄守戒，谨窒其兑，专一不分，真气乃存。上下灌注，气乃流通，如水之流，如日月之行而不休，阴荣其脏，阳固其腑，源流，满而不溢，冲而不盈，夫是之谓久生(晋・程本撰)。

博物志

皇甫隆遇青牛道士，姓封名君达，其馀养性法，即可放用。大略云：体欲常少劳，无过虚，食去肥浓，节酸咸，减思虑，捐喜怒，除驰逐，慎房室，春夏泄泻，秋冬闭藏，详别篇。武帝行之有效。

人有山行堕深涧者，无出路，饥饿欲死。左右见龟蛇甚多，朝暮引颈向东方，人因伏地学之，遂不饥，体殊轻便，能登岩岸。经数年后，竦身举臂，遂超山涧上，即得还家，颜色悦泽，颇更黠慧胜故。还食谷啖滋味，百馀日中复本质。