有关宇宙起源和结束的争论
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尽管大爆炸理论、宇宙膨胀学说取
得了相当可观的成就，但仍有学
的想法纯属荒谬。
其实早在2300年前，中国伟大的
诗人屈原在他的有名诗篇《天问》中就
曾经提出过“上下未形，何由考之”、“惟
兹何功，孰初作之”的深邃设问。中国道
家典籍《庄子·杂篇·庚桑楚》中对宇宙
下了一个定义，这同时也是对宇宙基本
属性的界定：“有实而无乎处者，宇也；
有长而无本剽者，宙也。”其意思是说，
宇宙是真实的，但自身并没有确定的方
向和位置，也没有开始和终结。中国先
哲以直觉提出的这个论断，可以用更为
严密的方式加以论证。
论证方法来自物理学对时空相对
性的确定。牛顿是持有绝对时空观的，
他认为绝对的时间与万物无关地自在
流逝着。同样，他也认为宇宙有一个中
心，无限宇宙的空间是平直的，假如你
沿着一个方向一直向前走，那么你将永
远不会回到出发点。爱因斯坦的相对论
打破了这一观念，任何物体的位置都依
赖于观察系统而不同，并且在不同地方
同时发生的两件事在另一参照系中就
不是同时的。相对论认为整个宇宙空间
不是四面八方都笔直和无限的，宇宙空
间是弯曲的，它没有边，但是它的体积
是有限的；时间和空间必须合为一个四
维时空才有意义。
相对论启示我们，一般来说，对于
空间适合的属性，对于时间也适用。而
当我们关注宇宙的空间方面时，首先会
遇到一个令人震惊的问题：“宇宙本身
位于何处？”
这个问题具有将人连根拔起的威
力，它使人认识到，作为人，我们同时面
对着存在与虚无，或者说，我们是处于
一个以“无”的方式存在的存在中。因
为，大到地球、银河系，小到眼前的一件
用品，要说出它们的位置，对于我们而
言是相当容易的，诸物体的相对位置构
成了一个易辨别也易知觉的空间系列，
由此才可绘制出地图和星位图。可是与
此相反，宇宙本身却不是万物之一，因
为宇宙没有质心，更因为万物处于宇宙
中，而宇宙却不在什么东西的里面或外
面。换言之，宇宙没有方向也没有位置，
既无绝对位置也无相对位置，宇宙不在
宇宙的什么地方存在着，然而它确实存
在着，以“无”的方式存在着。
这一点，康德的二律背反已经隐晦
地提示过，存在主义哲学家海德格尔也
做了深入的论证。他认为，应该区别“存
在之物”与“存在本身”，宇宙是存在本
身，而非存在之物。哲学家罗素也曾经
表明，宇宙不能看成万物的总和，否则，
宇宙这个最大集合也难免沦为万物之
一，这是悖理的。
宇宙在其空间定位上的不可能，同
样也适用于时间，即在时间序列中，宇
宙也无法定位于一个时间点，虽然宇宙
中的物体都有相对确定的历史坐标。这
种对时间分析的适用性尤其表现为对
宇宙起源说的诘难：如果真如大爆炸学
说所述那样，宇宙最初凝聚为一个点，
那么，这个点在何处呢？这个点的存在
不是表明了宇宙中心或质心的存在吗？
如果真是这样，宇宙起源于什么地方
呢？关于时间开端的问题将我们引到了
空间上的定位疑难，任何宇宙创生的说
法都难以自圆其说，当代科学困境就是
一个证明。
下面谈谈笔者对宇宙的认识：
首先要明确宇宙的定义。“往古来
今谓之宙，四方上下谓之宇。”而根据
《辞海》解释，所谓宇为空间的总称，所
谓宙为时间的总称。也就是说宇宙是指
空间与时间，并没有指存在于空间和时
间中的其他物质。空间和时间都是看不
见摸不着嗅不出的虚无东西，但它们确
确实实存在着。宇宙有多大？年龄有多
大？这些问题都是因地球人类长期生活
在一个局限的空间和时间下形成的一
种意识。如果我们想一想世界上有谁能
说出一个最大的数或最小的数，我们就
能从这个“故步自封”的思想中获得解
放。作为虚存在的宇宙，就像世界上没
有一个最大的数一样，它的空间是无限
大，年龄也是无限大。因此，宇宙也就不
存在什么宇宙之外，宇宙也没有过去和
未来，宇宙也根本不存在起源和结束：
虚存在的宇宙是永恒的，包括过去、现
在和未来。
那么又该怎样理解和评估大爆炸
理论呢？大爆炸理论之所以被科学家广
泛接受，是因为它有三个直接天文观测
证据：第一，星系确实在远离我们，而离
我们越远的星系，运动速度越快，这就
为大爆炸理论者捕捉到宇宙在膨胀这
样的结论；第二，整个宇宙都弥漫着微
波背景辐射；第三，化学元素的相对丰
富似乎是大爆炸后粒子核合成的产物。
大爆炸学说虽然有三个天文观测的强
硬证据，但还是有许多可质疑的地方。
根据传统的大爆炸理论，物质应该
严格遵循辐射状态的轨道从中心的奇
点向四周扩散。但历代天文学家在巨大
的天文望远镜中观察到的现象却常常
并非如此，他们发现有许多星系或星群
都有自己的自由行动。例如银河系和仙
女座星系所属的20余个星系构成的本