美学的观点历史的线

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恩格斯对劳动有一个精辟的结论：“劳动创造了人的本身。”这句话我们可理解为：从人类进化角度来说，人类最初也是爬行动物，后来用双手不断地劳动慢慢进化成现在统治地球的高级动物。这中间，人类不但适应了大自然，而且不断用劳动按自己的思维和要求去改变大自然，这一点其他动物种类是做不到的。所以劳动是人与其他动物的关键性区别，也是人类最终区别于其他动物惟一动力和方式。

蒋勋先生的《美的曙光》从开天地讲到人类有文字记载的历史，整本书虽然是用美学的观点，历史的时间轴在讲“艺术史”，但其中有一个暗藏的核心：劳动。书中对恩格斯的劳动观点进行了有理有据的散文化解释。从人类直立行走，双手的运用，到发展农业，制造陶器，人类历史中的“美”都伴随着劳动而生，劳动在美的发展中起到了至关重要的作用。有时劳动是目的，“美”仅仅是一个附加品而已。《美的曙光》可称之为劳动唱主戏的“美学普及读物”。学术普及的价值不仅仅在门庭若市与门可罗雀的销售区别上，更是美学大众化的有效形式。相对于占据各个排行榜的文学书籍和生活类书籍，在审美麻木的今天美学通俗读物更具有推广必要。

因为是“史前史”，又因书中的涉猎范围是全球史，作者有了更大的发挥空间，可以跨越五大洲侃侃而谈。但书中对每一个地域的历史都一带而过，像少得可怜的美味佳肴，总让人吃不够。而书的前半部分讲历史多于讲美学，浩浩荡荡的历史事件和历史名词占据了书中的绝大部分页码，对“历史”中的“美”都只是点到为止，没有做进一步的分析。之前看过蒋勋先生的《孤独六讲》，也基本都是摆事实讲美学，但在那本书中讲美学时蒋勋先生的感性陈述与理性分析均恰如其分，又不失语言美的特色，润物细无声地告诉了我们“孤独”的来龙去脉。可能是因为涉及面过广的缘故，《美的曙光》一书读来较杂，书中的十四讲之间的内在联系也不够紧密。

《美的曙光》中的“美”寻找世界几大文明发祥地逐一点评，让那个茹毛饮血的蛮荒时代开放了美的花朵。背景时间与书中阐述的美形成了有力的对比。正如书名，“美”如曙光般照耀了混沌的年代。人类进化史的本身是一个探索美和创造美的过程。书中逐一点评了人类在全球范围内创造的“美”，又作横向对比，把每个地域的“美”置于世界范围的大环境中去谈，其广泛的涉猎程度让《美的曙光》成了一部普及美学教材。岩画、壁画、石器、陶器、青铜、甲骨、建筑、衣饰、雕像、墓葬、村庄、宗教……“美”的点被扩展到无限大，形成了面。点与面的结合让人的“审美”神经亦无限扩张，形成了一套独特的“蒋式”审美系统。

不得不承认，美是流动的。在广州亚运会上健步如飞的女性不会认同“三寸金莲”之美；将头发染成五颜六色的“90后”们亦不会满足于“一头乌黑的秀发”。美每时每刻都在被颠覆，都在超越自我。而《美的曙光》的积极意义在于它是一本寻找美之源头的书。美的源头在哪里?如波德莱尔的《恶之花》，美的源头在混沌、蛮荒的远古时代。

彼时的美当然也是流动的，《美的曙光》的作者将其用文字固定了下来，并赋予了许多历史时间轴上的美好。