简析荀子的礼学观

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摘要：从中国古代礼学思想发展史来看，荀子的礼学思想起着承上启下的作用。他扬弃了先秦孔、孟儒家的礼学思想，形成了自己完整、丰富而又深刻的礼学思想体系。文章全面阐述了荀子礼学思想体系形成的思想开源，并指出了荀子的礼学思想体系的本质以及礼的等级性。另外荀子指出了礼有三本：天地、先祖和军师。最后笔者浅要说明了一下荀子礼学的现实意义。作为单个的人就要改造自己的本性，使“欲”合乎“礼”的要求，以礼作为道德修养的原则。作为人类整体，群体秩序的维系须以礼之“分”为基础，最后以“分”至“和”，但过于强调礼的辨别作用则会增加人类内部的紧张，因而乐在此起到了调和作用，礼乐共同对社会进行整合。从这个角度，我们主要把礼的功能归纳为“节”欲、“养”欲和社会整合。

关键词：荀子；背景；本质；现实意义

一、 荀子礼学观产生思想来源

荀子礼学的思想来源主要有以下几个方面：

1.战国时代的礼法并用。这里有代表的就是樱下学宫的学人对此的论述，最突出的就是樱下黄老学派，其代表作《黄帝四经》，提出刑德并用，实质上就是礼法结合。《黄帝四经》有言曰:“天德皇皇，非刑不行，缪缪天刑，非德必倾。刑德相养，逆顺若成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章(彰)”。这里刑德并不排斥，而是相得益彰。《四经》全书虽无“礼”字出现，但就整体思想来加以考察，“仍突出地表现出强调贵贱有别的礼制文化的特征”。［1］礼法兼治的模式，在慎到身上也有体现，他尚法的同时不废礼，认为“定赏分财必由法，行德制中必由礼”。［2］同样尹文也主张“以法定治乱”，“百度皆准于法”，但他并不废弃礼义。他说:“圣王知民情之易动，故作乐以和之，制礼以节之”。他认为仁义礼乐、名法刑赏，都有各自的局限性，“……礼者，所以行恭谨；亦所以生惰慢……法者，所以齐众异，亦所以乖名分”，他认为它们不可偏废，礼法二者要结合运用。

2.孔子“礼”对荀子的影响。孔子段后，“儒分为八”，其中“孙氏之儒”即为荀子一脉。荀子论“礼”，受孔子影响主要表现在:首先，孔子提出“克己复礼”，号召社会成员加强道德修养，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”［3］荀子也强调遵礼，认为要以礼“正身”；其次，孔子论礼的内容与形式的关系，加强质与文的关系。荀子的“称情而立文”也有对文质的论述；在政治上，孔子强调用伦理道德治理天下。孔子说:“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”，“道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”［4］荀子也有同样的主张：“礼乐则修，分义则明，举措则时，爱利则形，如是，……故赏不用而民劝，罚不用而威行”。［5］就是说，只要依礼而治，则百姓必会勤勉顺从。

综上所述，荀子之前的哲人从不同的侧重点论述礼，这对于阅历丰富的荀子而言，为他提供了架设礼学大厦的土壤，使他尽可能地参验前人，批判地继承前人。同时他也从中找到拓展、发挥的空间，最终形成自己独具特色的思想体系，成为中国礼学史上的一个重要的环节。

二、 荀子礼学的本质

(一)荀子礼学的本质

荀子认为，礼的本质在于它的等级性。

他说：“君臣上下，贵贱长幼，至于庶人，莫不以是为隆正，然后皆内自省以谨于分，是百王之所以同也，而礼法之枢要也。”

在这里，必须指出的是，虽然“礼”可以规定等级标准，使“赏不用而民劝，罚不用而民服”，然而，它也不是万能的，“尧、舜者，至天下之善教化者也，南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之。然而朱、象独不化”，因此，法就显得非常必要了，且“国法禁拾遗，恶民之串以无分得也。有夫分义则容天下而治；无分义则一妻一妾而乱”，所以可以说，礼和法的本质是一样的，都是通过规定不同等级的权利和义务来维护等级关系。

（二） 礼之三本

礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖 ，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。（《礼论》）

第一，天地是礼的根源之一，是“生之本”。我们知道，儒家的“礼”涉及社会生活的方方面面，所以社会生活的一部分（如农业生产）的健康运行就必须以顺天时应地利为前提。从这一角度看，礼源于对天时地利的了解于认识，当然这里的天地并不具有宗教意义，更大程度上是指人所认识的自然规律，恰如李泽厚所说：“人们经常没有足够重视在荀子‘制天命而用之’（‘天人之分’）思想中，仍然有着‘顺天’的重要内容。在荀子那里，‘天’已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。‘天’既不能主宰人的命运，人也不能依赖‘天’或抱怨‘天’，人只有靠自己的努力去顺应和利用‘天’的规律而生存发展。”［6］，这里强调礼源于对天地的认识，表明人类“知性”的差异可能导致先贤超越常人。

第二，先祖一方面是人类情感的寄托，另一方面又是人类性情的来源，是“类之本”。

这就是说礼源于人的情感的流露，至少丧礼祭礼的形成于此可见一斑。另外如前述，荀子认为人虽“性恶”，但如果有人能让能敬，就既可以寄托对祖先的思慕之情，又可以将祖先遗传下来的无所谓善恶的本性导向有节制的善端，那么，可以肯定的说，荀子的“礼”亦源于人的情感。

第三，君师是引领群体的力量，礼义要依靠君师去发现，靠君师去推广，是“治之本”。

可见，荀子的“礼”其实源于天时、地利、人情，而先王只是发现并整理了已经存在并运行的礼，所以与其说“先王制礼”是一个立法过程，不如说先王发现了长久以来人类共同生活的经验。或许，在这一点认识上，可以略微理解先王可以做到“化性起伪”的原因。

三、 荀子礼学的现实意义

从礼的起源来看，一方面礼主要用于整治恶性；另一方面，人的主体价值在于整体力量的体现，也就是只有规范和稳定的社会秩序才能体现出人的力量。在荀子那里，这必然地联系到“群分’，即人类的群体必须以“礼”来控制和规范。这样，作为单个的人就要改造自己的本性，使“欲”合乎“礼”的要求，以礼作为道德修养的原则。作为人类整体，群体秩序的维系须以礼之“分”为基础，最后以“分”至“和”，但过于强调礼的辨别作用则会增加人类内部的紧张，因而乐在此起到了调和作用，礼乐共同对社会进行整合。从这个角度，我们主要把礼的功能归纳为“节”欲、“养”欲和社会整合。

注释

① 陈鼓应:《先秦道家之礼观》，《中国文化研究》20X()年夏之卷.

② 《慎子?威德》.

③ 《论语?颜渊》.

④ 《论语?为政》.

⑤ 《荀子?强国》.

⑥ 李泽厚：《中国古代思想史论》，天津社会科学出版社，2003 年版第 106 页.

参考文献

［1］ 王先谦：《荀子集解》，诸子集成本，上海书店 1986 年影印。

［2］ 梁启雄：《荀子简释》，中华书局 1983 年新 1 版。

［3］ 北京大学《荀子》注释组：《荀子新注》，中华书局 1979 年版。

［4］ 高春花:《荀子礼学思想及其现代价值》，人民出版社2004年。

［5］ 刘丰:《先秦礼学思想与社会的整合》，中国人民大学出版社2003年。