论休谟的德性效用价值论 等
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萨•巴特尔（北京师范大学哲学与社会学学院）
德性就是一种品质，是指任何事物的特长、用处和功能。德性对于人而言视为品质，而对于物而言可视为性质。在休谟以前，西方伦理学家们一般强调德性之“因其自身的缘故”成为人们所普遍追求的意义，即德性的内在善。但是休谟的观点与此不同，他认为德性的真正价值在于它的外在善，即品质对他人或社会的作用。因而他不再把德性之善，仅仅看作“因其自身的缘故”成为人们所普遍追求的东西，而是更喜欢把德性之善看作“因其结果的缘故”成为人们所普遍追求的东西。正因为如此，休谟改变了西方伦理学的传统，把德性之事实判断与价值判断相应地分开，从而把讨论的重点引向了德性之“效用”或“有用”。
《北京师范大学学报（社会科学版）》2008年第6期，约8000字
劳动:开启德育回归生活世界之门
韩红升（山西师范大学教育与心理学院）
德育回归生活世界，实质上是要回到群体的共同劳动和共同体验之中，它要求德育在理念上从道德刻印转向道德生成，在实践上重视将劳动引入道德教育之中，把劳动作为德育回归生活世界的切入点和生长点，这是因为劳动是道德生成的逻辑起点，劳动具有凝结群体成员道德体验和实现道德创造的功能。德育回归生活世界的真正实现，就是树立正确的劳动德育观，在这一观念指导下，学校德育观念、德育目标和德育责任主体均需要发生相应的改变。
《教育研究》2008年第11期，约8000字
超我:他律内化的理想类型――弗洛伊德的道德理论及其意义
孔文清（上海应用技术学院社科系）
弗洛伊德认为道德产生于人的本能与现实之间的矛盾，良心是人自身反对自身的斗争，道德的产生意味着人自身的本能等感性力量得不到发展。良心的存在与维持，依赖于外在的权威力量的存在。弗洛伊德的超我是他律的内化这一道德模式的理想类型，是对此类道德模式的一种理论建构。
《伦理学研究》2008年第6期，约7000字
正义与团结――论哈贝马斯的话语伦理学
马金杰（广东商学院政治与教育学院）
哈贝马斯的话语伦理学一方面追求普遍主义的“正义”，恢复道德规范的有效性，同时又给予个体足够的关注。哈贝马斯的正义是包容他者的正义，其自身包含了正义的他者――团结。正义与团结构成了哈贝马斯话语伦理学的双重特性，但这一特性受到了霍内特和后现代学者的质疑。在他们看来，普遍的语用规则不可能真正关涉到主体的真实感受，因而也不可能真正包容他者，在哈贝马斯那里正义与团结并没有真正结合。
《求是学刊》2008年第6期，约8500字