《破魔变》校注商补
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摘要：《敦煌变文集》、《敦煌变文集新书》、《敦煌变文校注》、《敦煌变文选注》等对《破魔变》作了极有价值的校理和疏释，但亦存在一些值得商榷之处。就诸家对《破魔变》的31则校释提出商补性意见，具有一定的理论和学术意义。
关键词：《破魔变》；校注；商补
中图分类号：H 131 文献标识码：A 文章编号：1007－7030(2012)01－0118－06
《破魔变》是敦煌变文中的代表作之一。《敦煌变文集》、《敦煌变文集新书》、《敦煌变文校注》、《敦煌变文选注》(增订本)等对该文作了极有价值的校理和疏释。笔者曾撰写有关敦煌变文校注商补的系列论文，今就诸家对《破魔变》的校注提出一些商补性意见。“商”其注而未确者，“补”其校而未善、未尽者，以求教于大方之家。录文均用简体，特殊情况则出以繁体。录文、标点均从《校注》。
1.更见老人腰背曲，驱驱犹自为妻儿。
今按：“犹”，原卷(即甲卷)实作“由”，乙(二)作“犹”。二者通用。《变文集》、《新书》、《校注》、《选注》径录作“犹”，与原卷皆未合。倘据乙(二)，当出校记。
2.直饶玉提(缇)金绣之徒，未免于一械灰烬。
《选注》：“原文‘提’当作‘题’。玉题：古代建筑椽头上的玉饰。《文选》卷四左思《蜀都赋》：‘金铺交映，玉题相晖。’此处‘玉题金绣之徒’，指居处豪华、衣食华美的贵族人物。”
今按：此释恐未确。“提”通“缇”。“缇”、“绣”指赤缯、文绣，均为高贵的丝织品。《后汉书・宦者传序》：“狗马饰雕文，土木被缇绣。”唐刘禹锡《游桃源一百韵》：“共安缇绣荣，不悟泥涂适。”“玉提(缇)金绣之徒”当指衣着华美的贵族。
3.合叹伤，争堪你却不思量。
《选注》：“原文‘叹’，据乙卷《功德意生天缘》押座文改作‘嗟’。”
今按：核乙卷《功德意生天缘》押座文(亦即乙[二])，实亦作“叹”。“叹伤”，义同“嗟伤”，指感叹悲伤。唐温庭筠《经李处士杜城别业》诗：“忆昔几游集，今来倍叹伤。”
4.更有向前相识者，从头老病总无常。
句中“有”，乙(二)作“见”。
今按：二者义同。敦煌本《韩擒虎话本》：“恰到第三日，整(正)歌欢之此(次)，忽有一人着紫，忽见一人著绯，乘一朵黑云，立在殿前，高声唱诺。”“忽有”、“忽见”变文义同。《唐摭言》卷四：“忽有一素衣妇人……祈祝良久，复取掷之，叩头瞻拜而去。”“有”亦“见”也，《广记》即作“见”。
5.燕来燕去时候促，花荣花谢竞推排。
句中“候”，《新书》录作“复”。《选注》(592／13)：“原文‘复’当作‘倡’，‘倡促’同‘逼促’，上文有‘逼促都成一梦期’之语。”
今按：此校未确。“原文”“复”本就是误录。甲卷、乙(一)作“後”，乙(二)作“候”。《校注》从乙(二)，确。句中“促”即“逼促”义。
6.伏愿山南朱桂，不变四时；领(岭)北寒梅，一枝独秀。
句中“领”，《变文集》、《新书》、《校注》校作“岭”，《选注》径改作“岭”。
今按：“领”不烦校，更不宜改。“领”、“糍”古今字。《汉书・严助传》：“舆轿而喻领，挖舟而入水。”颜师古注引项昭日：“领，山领也。”敦煌本《降魔变文》：“峻岭高岑总安致(置)，恰恰遍布不容针。”句中“”，原卷即作“领”。《祖堂集》卷十三《福先招庆和尚》：“问：‘昔日觉城东际，象王回旋，今日闽领南方，如何提接?’”“领”，《景德传灯录》卷二十二《泉州招庆院省净修大师》章录作“岭”。景宋宝佑本《五灯会元》卷十三《金峰从志禅师》：“师问：‘飞猿领那边何不吐却?”“领”，清龙藏本、日本续藏经本作“岭”。
7.昭王之世，挟(协)祥梦于千秋；_壬午之年，弃皇宫于雪岭。
《选注》(601／6)：“原文‘挟’是‘协’字音误。协祥梦于千秋：指汉明帝梦见金人事。”
今按：此释恐未确。“昭王”当指周昭王，“祥梦”是指释迦太子降诞之前，其母有祥梦之事。对此，佛典中多有言及。《四分律行事钞资持记》中一上《释释相篇》：“臣按《周书异记》云：‘西域有神，其名曰佛，昭王时生。’”《折疑论》卷五：“降神迦维罗国净饭王宫，以周昭王甲寅二十四年四月初八日，于毗婆尼蓝园波罗叉树下，于母摩耶右胁而生。”《辩伪录》卷三：“于是我释迦大觉以周第五主昭王二十四年甲寅四月八日生于天竺。父日净饭皇帝，母日大术圣后。梦感白象驾日轮忽坠于怀……现吉祥而应世。”“祥梦”的内容亦见于敦煌本《悉达太子修道因缘》。
8.时当青阳令节，仲景方(芳)春，是佛厌王宫之晨(辰)，合宅集休祥之日。
句中“方”，《校注》校作“芳”，恐未确。
今按：“方春”乃古人习见之语。唐杜甫《无家别》：“方春独荷锄，日暮还灌畦。”《茶经・九之略》：“其造具，若方春禁火之时，于野寺山园丛手而掇，乃蒸，乃春，乃以火乾之，则又、朴、焙、贯、相、穿、育等七事皆废。”《旧唐书》卷九九《列传》第四九《严挺之》：“驰不急之务，扰方春之业。”知“方春”即春。“仲景方春”亦即仲春时节。
9.百千功德身将满，八十随形意欲全。
《校注》(540／20～22)：“‘八十随形意欲全’句上说二篇(笔者按：指《太子成道经》、《八相变》)作‘八十随形相欲全’，然‘意’、‘相’形、意悉异，无由而误，而《八相变》又有‘八十随形皆愿备’句与此相近，故‘意’字不据改。”《选注》(540／7～8)：“原文‘意’当作‘相’，据敦煌本《八相变》中所载同一段唱词改。”
今按：笔者仔细检核了敦煌本《八相变》的同一段唱词，发现其中的“相”，原卷先写作“意”，又旁改为“相”。据此，句中之“意”亦可视为“相”字的误抄。《瑜伽师地论》卷一三：“八十种随形相，四种一切相清净。”《华严一乘教分记辅宗匡真钞》卷一０：“又八十随形相者，人中不具，诸天分有。”亦可为佐。如是，上下旬则一一对应。“八十随形相”，亦称“八十随形”、“八十随好”、“八十随形好”、“八十种小相”、“众好八十章”、“八十微妙种好”，指佛的形体有八十种特殊美妙的形象。
10.当时不在诸馀国，示现获居兜率天。
《选注》：“原文‘获’据《八相变》中同一段唱词应作‘权’，姑且、暂时之义。”
今按：“获”字不误，实不烦改。《佛说瑜伽大教王经》卷四：“菩萨获居佛刹中，皆因秘密三摩地。”《礼念弥陀道场忏法》卷二：“今我皇帝陛下，生在人中，获居王位，将今世果验前世因，必已曾发大菩提心，必已曾修大菩萨行。”均用“获居”例。
11.广铺草坐，供养殷勤；牧女献乳于此时，四王捧钵于是日。
今按：“殷勤”，原卷实作“殷憨”，《校注》录形未尽确。《变文集》、《新书》、《选注》录作“殷勤”，亦与原卷未尽合。“殷勤”与“殷勤”、
“殷勤”、“殷勤”属同词异写，句中指情意恳切。
12.于是魔王既观下界，又不见五逆之男，又不见孝顺之子，为(唯)见我南阎浮提净饭大王悉达太子成登正觉之时。
《校注》：“五逆：义同‘忤逆’。”
今按：“忤逆”或指冒犯、违抗；或专指不孝顺。施于句中，均未尽善。“五逆”，佛教语，也称“五逆罪”，谓五种将招致堕无间地狱报应的恶业大罪，即杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。《阿阁世王问五逆经》：“有五逆罪，若族姓子、族姓女为是五不救罪，必入地狱无疑。云何为五?谓杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。”中土则泛指各种逆伦之罪，尤多指不孝。此句中“五逆”则用其广义。敦煌本《父母恩重经讲经文(一)》：“佛道如斯五逆人，莫觅托生好去处。”又：“若行五逆之人，命终必堕恶道。”亦其例。
13.魔王忿怒在逡巡，广点妖邪之(诸)鬼神。
《校注》：“之，应读作‘诸’，众也。”《选注》：“原文‘之’当作‘诸’，同音通用。”
今按：“之”字不误，实不烦校。句云“广点”，已含“诸”义。“之”是结构助词。《菩提场所说一字顶轮王经》卷二：“诸秽之鬼神，起尸及药叉。”《法苑珠林》卷三一《感应缘》：“自是东治无复妖邪之怪，其歌谣日至今存焉。”即是“之”与“妖邪”、“鬼神”、“怪”连用之例。
14.驱精魅以前行，魍魉鬼神在后。
今按：此句乙卷无“鬼”字。“魍”，乙卷作“鬼”旁着“又”，省旁俗书，此形《敦煌俗字典》“魍”字条失收。
15，然后辟两阵，分四厢，左绕右遮，前驱后截。
今按：句中“辟”，乙卷作“劈”，二者义同。
“阵”，乙卷作“陈”，二者古今字。下文“魔王见此阵”之“阵”，乙卷亦作“陈”。
16.方梁榀木，福塞虚空；捧石擎山，昏蔽日月。
《校注》：“福塞，乙卷作‘(复)塞。按：‘’音近‘福’，‘福塞’又作‘倡塞’、‘逼塞，等形，蒋礼鸿释为‘塞满。充满，拥挤’。”
今按：核乙卷，“福”并非作“後”形，实写作“扌”旁着“”之形，亦即“福”之俗字。此形《敦煌俗字典》“福”字条失收。
《校注》：“蔽，甲卷作‘弊’，据乙卷改。”
今按：核甲、乙卷，二字所从之“敝”均写作“敞”，亦即二字之俗。《敦煌俗字典》“弊”字条收而“蔽”字条失列。
17.鬼神云里皆勇猛，魔王时时又震威。
今按：“魔王”，乙卷作“磨王”，二者同词异写。“魔王”之“魔”，旧译作“磨”，至南朝梁武帝时始改为“魔”字。
18.于是我佛菩提树下，正念思惟道：“他外[道]等总到来，如何准拟?”
《校注》：“正，原录作‘整’。按：乙卷作‘正’，兹据改。”《选注》亦校改为“正念”。
今按：“整念”即“正念”，二者同词异写。校录时可出校，但不烦改。《净土往生传》卷中《真慧》：“慧每依像作观，必先澡身浣衣，而后敢入。既而出之，挺身整念肃肃然。”即用“整念”例。“整(正)念”，指正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。
下旬“外”字后，《变文集》、《新书》、《校注》均补“道”字，《选注》径录作“外道”。
今按：“道”亦不必补。“外等”即是“外道”之义，句中指魔众。佛典中亦有例。《五教章》上卷《不审一》：“而彼但以佛菩萨威神降伏之，彼魔外等悉令归向。”本篇下文有“外等弓欲张而弦即断”，甲卷亦无“道”字。
19.大者雾中觅走，小者云中撼战。
今按：“云中”，乙卷作“云里”。“云里”与“雾中”对举又避复，较甲卷义长，故当出校。
又，句中“小”，甲卷作“少”。《变文集》、《新书》录从甲卷，《校注》录从乙卷。《选注》录作“少(小)”，然未出校记。
20.魔王见此，且却回军；罗刹叩头，由(犹)称死罪。
《选注》：“原文‘由’疑当作‘口’，‘口称死罪’表示服罪认输，《太平广记》卷四九二《灵应传》：‘引于楼前，以礼责问。唯称死罪，竞无他词。’”
今按：“由”非“口”之误。引例亦与“口”无涉。“由”、“犹”通用，敦煌写卷中习见。句中“犹”与“且”对举，均为副词。《金楼子》卷四《立言篇》九下：“班固硕学，尚云赞颂相似；陆机钩深，犹称碑赋如一。”即用“犹称”例。
21.然后端居正殿，反据香林，扼腕扬眉，铺唇叵耐。
《选注》：“原文‘林’当作‘林’，‘香林’即香木做的林。”
今按：“林”非误字，《校注》已有辨正。此作一些补充。“香林”是佛典中习见之语。《多罗叶记》卷下：“乾陀贱(此云乾陀者香也)，乾提阿蓝(应云乾陀阿，蓝译日香林)。”《翻梵语》第八：“乾陀越(应云乾陀婆那，译日香林)。”它本是一种乔木，其树皮可制染料，佛教僧团多用以染衣。亦指香树蔚成的树林。《辩正论》卷八：“《太上灵宝五练生尸妙经》云：‘天尊于香林园中，上智童子、轮天观世音等，前进左礼，上白天尊。’”知甲、乙卷之“香林”即《辩正论》中的“香林”。而“反据”，乙卷作“却归”，句意亦当指返回于香林之中。
22.魔王闻说斯计，欢喜非常：“库内绫罗，任奴束。”
《校注》：“奴：疑当读作‘汝’。”
今按：甲、乙卷均作“奴”，当非误字。“库内绫罗，任奴束”实是叙述文字，“奴”即第一人称代词。
23.东邻美女，实是不如；南国娉人，酌(灼)然不及。
“酌然”，《变文集》、《新书》、《校注》校作“灼然”，《选注》径改为“灼然”。
今按：甲、乙卷均作“酌然”，实不烦校，更不宜改。“酌然”义同“灼然”(确实，显然)，二者乃同词异写。《祖堂集》卷九《罗山和尚》：“师云：‘酌然好个佛，只是无光彩。’”卷十一《齐云和尚》：“师云：‘酌然，瞻敬则有分。’”即用“酌然”例。
24.玉貌似雪，徒夸洛浦之容；朱脸如花，谩(漫)说巫山之貌。
句中“谩”，《校注》校作“漫”。
今按：甲、乙卷皆作“谩”，实不烦校。《变文集》、《新书》、《选注》均未加校改，是。句中“谩”，与上句“徒”互文同义，均为副词，指空，徒然。清张德瀛《词征》卷三：“谩，通漫，虚也，枉也。”唐李白《述德兼陈情上哥舒大夫》：“卫青谩作大将军，白起真成一竖子。”五代冯延巳《浣溪沙》词：“待月池台空逝水，荫花楼阁谩斜晖。”即其例。
又，句中“巫”，乙卷作“山”旁着“至”之形，当是受“山”而类化的增旁俗字。下文“足蹑巫山一片云”的“巫”，乙卷亦作此形。此形《敦煌俗字典》“巫”字条未收。
25.第一女道
今按：句中“第”，甲、乙卷均作“弟”，诸本径改，欠妥。下文“第二女”、“第三女”的“第”，甲、乙卷亦作“弟”。
26.父母嫌伊门卑，令不交(教)作新妇。
《选注》：“原文‘令不交’当作‘不令教’。”
今按：实不烦改。
《小止观・弃盖第三》：“前说外五尘中生五欲，今约内意根中生欲，谓行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉得应弃。”《虎钤经》卷十《治马杂病第一百一十三》：“治马伤水方：又以葱盐油相和，搓成团子，纳鼻中以捉马鼻，令不通气，又待眼中泪出，即止。”即“令”与“不”连用之例。
27.我见世尊端正，又是净饭王子，三端六艺并全，文武两般双备。
《校注》：“正，原录作‘整’。按：乙卷作‘正’，此据改。”《选注》亦校改作“正”。
今按：此亦不烦改。“端正”、“端整”同词异写，义指漂亮，标致。《高僧传》卷六《释慧远》：“容仪端整，风彩洒落。”卷一一《释支昙兰》：“并形貌端整，有逾于世。”《大庄严论经》卷一０：“容仪极端整，行如大象王。”
又，上文有：“奴家年幼，父母偏怜。端政无双，聪明少有。”“端政”，乙卷作“端整”，义同“端正”。《阿育王传》卷一：“端政容貌，今安所在?”《阿毗昙毗婆沙论》卷一：“尔时世尊，作化比丘，剃除须发，著僧伽梨，形容端政，彼问佛答。”即其例。《变文集》、《新书》、《选注》径改为“端正”，实亦不烦改。
28.三个相看，面无颜色。
句中“个”，《新书》、《校注》录作“佃”。
今按：甲、乙卷均作“”。《正字通・人部》：“与个、并同。”然古虽三字并存，而应用自有偏废。敦煌写本中“”、“个”并用，而未见“”字。即以本篇论，上文“三个一时化作老母”的“个”，甲、乙卷并作“个”，亦未见“”字。
29.眼里清如火，胸前瘿似魁。
《校注》：“瘿，乙卷作‘瘦’，疑‘瘿’为‘瘦’或‘癯’之讹……魁者，大也，凡言大多用‘魁’或近音字，盖同源也。《说文》：‘魁，羹斗也。’《国语・周语》下‘魁陵’一词高诱注：‘小阜曰魁。’故‘魁’指羹斗或小阜之类，喻其胸瘦骨凸。”
今按：“瘿”当从乙卷作“瘦”。“瘦”与上句“清”(乙卷作“青”，省旁字；《变文集》、《选注》录作“睛”，误)对举义同。五代锺辐《卜算子》词：“写别来，容颜寄与，使知人清瘦。”《东阳和尚少林无孔笛》卷五《佛成道》：“四八端严都不是，一身清瘦似梅花。”即二者连文之例。《永源寂室和尚语上》《佛祖赞》：“尝冰嚼檗成何事，讨得通身瘦似柴。”亦用“瘦似……”例。“胸前”句即上文“胸高”之形象化说法，喻魔女胸瘦骨凸如小山之丑态。
又，《国语》为三国韦昭所注，《校注》引为高诱注，盖偶疏也。
30.故知佛力垂加备(被)，姊妹三人胜于前。
《校注》：“备，读作‘被’。”《选注》：“原文‘备’通‘被’。加被：这里是加恩的意思。”
今按：所释是，然字不烦校改。《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷六：“持诵者知是吉祥感应，必得诸佛菩萨降临加备。”《摩醯首罗大自在天王神通化生伎艺天女念诵法》：“至心诵持，天女现前，种种加备。”均其例。
31.女见魔王说本情，瞿谈如来道果成。
《选注》：“原文‘翟谈’当作‘瞿昙’，释迦牟尼的姓。‘翟’是‘瞿’字形误，‘谈，则‘昙’字音误。”
今按：此注未尽确。“翟”、“瞿”俗写不拘，本篇“瞿”，甲、乙卷均作“翟”。“翟谈”是“瞿昙”的异写，又可作“具谭”、“俱谭”等，并非“音误”。句中“翟(瞿)谈”为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之姓。