少可读西游,老可读三国
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“少不看西游，老不看三国”是说少年沉迷幻想，虚度年华；老年浸淫权谋，如何养天年？比喻什么样的年龄，接触什么样的事。重审两大名著：西游神魔，最丰富少年想象，另有执着、正义、乐观、踏实、勤劳五种品格，少年心灵单纯，最吸收处世基本道理。三国谋略，天命之年，回顾得失，可作财富；是否勾心斗角，或不得已，临老释怀；人生百相，大是大非，重审一遍，返璞归真，有何不可？
老话的误区在于忽略了事物的“利弊”的“同存观”和“主支流观”，西游冤：“我要会毒害少年，还能名列四大名著吗？”三国更屈：“在中少年看我没事，老了再看看，又有啥不妥？”所以，反着说成“少可看西游，老可看三国”更富内涵。
联想到第一个词――物死人活。汪曾祺不主张什么书必看，什么书不可看，认为无书不可看，菜谱也无妨。菜谱，厨家秘籍，文学家涉猎，岂不丧志？无愧大作家，汪老得悟于菜谱，做菜一把好手，还写下经典系列美食散文，风格造诣独特，叫响了“中国最后一个士大夫”。
再想到第二个词――因噎废食。有篇寓言说，一位理发师技艺高超，双手在客人头顶白鸟翻飞。某次，一不留神划破了客人的脸，赔偿惨重，立誓封刀弃业。揭不开锅时，不得已重操旧业，谨慎地理了一个接一个头，都没事，一双手才又翻飞起来。
第三个词――此一时彼一时。或幼稚，或城府，都非固定。同一本书，每读一遍都会有不同感悟，再读几遍，西游就是励志、禅宗，三国就是职场、处世。同一件事，每做一遍都会有不同的心得，可博闻广知。无所谓好坏，仅是一个阶段的特征。
“少可看西游，老可看三国”潜藏着一种传世教育方法和一种治家之风。
“养不教，父之过；教不严，师之惰。”三字经把孩子和父母老师绑在一起。少年生性幼稚冲动，师长责无旁贷，辅佐指点。现今教育，孩子犯错，大人常从别处，甚至是孩子天性找原因，少从自身反省是否尽了应尽的责任。
“享几年清福都不成啊。”老人退休闲居还抱怨，家事缠身矣。人老是非明了，凡事心中有数，他们要学诸葛亮，预知大限将至，安排身后事宜。是否有宿怨要化解，以免祸及下代；成员关系是否顺畅，以免祸起萧墙。
一言蔽之，千年美玉亦存瑕疵，又如何能忽视“攻玉之石”的妙处？当然是少时可看西游，老来照看三国。
（仁者摘自《格言》）
志同道异友情长不了
文/ 大江东去
王安石一生刚愎自用，大权在握强推新法时，身边有一批拥趸，如吕惠卿、蔡京等人，都是他最得力的帮手，但吕、蔡却是奸臣榜上的人物，由此可见，王安石在知人识人上，寻常得很。
吕惠卿与王安石交情浓时，王安石这样向皇帝夸赞：“惠卿之贤，岂特今人，虽前世儒者未易比也。学先王之道而能用者，独惠卿而已。”而王安石变法遇到阻力打算退出时，吕惠卿指使其同党变换姓名每日上书挽留。
知己若此，仍然挡不住翻脸，虽然他们志向相同主张变法，但道不同，王安石只为变法不图私利，作为奸邪之人，吕惠卿终究是利益的趋从追随者，一旦发现可以取代王安石职位时，吕惠卿便反手出刀，向皇帝公布王安石的私信，以离间宰相和皇帝的关系。王安石当即垮掉，被迫退休回家。
王安石晚年退居金陵时，每天都写几遍“福建子”三个字，借此发泄被出卖的愤怒，“福建子”就是指福建晋江人吕惠卿。骤然从权力中心跌落到市井田野，刚硬无比的王安石开始重新认识他的那批志向相同的“朋友”们，日日书写“福建子”，以舔舐朋友砍开的伤口。苏轼路过金陵看望王安石，斥责他迫害文人之罪，王安石告诉苏轼吕惠卿应负全责。
认清吕惠卿真面目，已然晚矣，大错该铸成的都已经铸成了。
吕惠卿并不是多么善于伪装而深藏不露，他的内里早被很多人看透。如司马光就提醒过神宗皇帝：“惠卿巧（奸佞巧诈）非佳士，使安石负谤于中外者皆其所为。安石贤而愎，不娴世务，惠卿为之谋主，而安石力行之，故天下并指为奸邪。”皇帝疑惑：“惠卿进对明辨，亦似美才。”司马光强调：“惠卿诚文学辨慧，然用心不正，愿陛下徐察之。”热心于变法的皇帝不置可否。司马光写信提醒王安石说：“谄谀之士，于公今日诚有顺适之快，一旦失势，将必卖公自售矣。”恰当王安石春风得意之时，对此不以为然，反而怪司马光多事。
司马光不愧是治史大家，在故纸堆中看穿了人性，预判到唯王安石马首是瞻的那些人大多为投机分子。果然，当王安石失势之时，吕惠卿看准时机狠辣出手。司马光预见的情景实实在在地出现了：出卖王安石而取代之。
小人得志，逞其狡谋，壅淤上听，吕惠卿结党营私，王安石弟弟王安国当面辱骂他。由此，吕惠卿与王安石之间出现裂痕。吕惠卿背叛王安石后，“凡可以害王氏者无不为”。君子断交不出恶言，小人断交明枪暗箭齐飞，不唯正直之士恶之，就连著名奸臣章敦、曾布、蔡京当国，“咸畏恶其人，不敢引入朝”。
右司谏苏辙条奏其奸：“安石于惠卿有卵翼之恩，父师之义。方其求进则胶固为一，及势力相轧，化为敌仇，发其私书，不遗余力。犬彘之所不为，而惠卿为之。”这是说吕惠卿猪狗不如。
（摘自《新商报》）
盲目的悲剧
文/马德
丰子恺先生可谓智者，无论作画，还是作文，疏淡之间，人生意趣顿生，让人拍手叫绝。
比如，他有这样一段文字：“花台里生出三枝扁豆秧来。我把它们移种到一块空地上，并且用竹竿搭一个棚，以扶植它们。每天清晨为它们整理枝叶，看它们欣欣向荣，自然发生一种兴味。那蔓好像一个触手，具有可惊的攀缘力。但究竟因为不生眼睛，只管盲目地向上发展，有时会钻进竹竿的裂缝里，回不出来，看了令人发笑。有时一根长条独自脱离了棚，颤袅地向空中伸展，好像一个摸不着壁的盲子，看了又很可怜。”
淡淡笑过，却也并不轻松。事实上，好多人活着活着，就活脱像那蔓一般了。要么“钻进竹竿的裂缝里，回不出来”，要么“颤袅地向空中伸展，好像一个摸不着壁的盲子”，更多的时候，我们并不缺乏向上的勇气和毅力，甚至我们把方向都找对了，却因了没有一个贴近的目标去追求，而陷入一种虚空的悲剧境地。
先生的文字妙智妙慧。还有这样一段，不妨述与大家：“有一回我画一个人牵两只羊，画了两根绳子。有一位先生教我：‘绳子只要画一根。牵了一只羊，后面的都会跟来。’我恍悟自己阅历太少。后来留心观察，看见果然：前头牵了一只羊走，后面数十只羊都会跟去。哪怕走向屠场，没有一只羊肯离群众而另觅生路的。后来看见鸭也如此。赶鸭的人把数百只鸭放在河里，不须用绳子系住，群鸭自能互相追随，聚在一块。上岸的时候，赶鸭的人只要赶上一二只，其余的都会跟了上岸。即便在四通八达的港口，没有一只鸭肯离群众而走自己的路的。”
仔细想过，这确也是一条隐在尘世中的绳索，牵着在生活中迷乱的人们。我们每天急匆匆地跟在一件事的后面，追逐一些看不见的东西，实际是在奔赴一个别人成功过的目标，重复别人走过的路，在别人嚼剩的残渣中寻觅零星的营养。惜这人生的路上，人世间能有几人寂寂地另辟蹊径。
最可怕的是，有时我们盲目到顽愚的地步。眼看着跟着别人一步一步走向了人生的绝境，虽有人在旁暗示，但哪曾料得，走的人脖子一挺，说天塌大家死，我怕什么。
丰先生两段文字，都说的是盲目的悲剧，但我以为，后者是更大的悲剧，并不仅仅因为数目众多，更因为这些生命已在盲目中迷失了自己。
（飞花似梦 摘自《今晚报》）