仙学大义(上)

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仙学，就是研究人的卫生、养生、摄生及精神境界的净化提纯，乃至身与意的统一、升华，直至再生、长生的学问。

仙学，在我中华已延绵传承了六千余载，由于历史的局限，虽然历史极其悠久，却一直或委托于巫术，或依附于宗教，或寄身于其它，而没有真正的地位。直至上世纪二十年代，陈撄宁先生才首次倡导并正式提出，要将仙学作为一门专门的学术来研究；陈撄宁先生认为，仙学乃是一种独立的学术，毋须借重他教门面。他说：“余本不反对儒释道三教之宗旨，但不愿听任神仙学术埋没于彼三教之内，失其独立之资格，终至受彼等教义之束缚而不能自由发展，以故处处将其界限划分明白，使我中华特产卓绝千古的神仙学术，不至遭陋儒之毁谤，凡僧之藐视，羽流之滥冒，方土之作伪，乩坛之乱真。自汉明帝以来一千八百七十余年，佛教徒所给与仙学界恶嘲之丑声名，于兹刷尽。自金世宗以来七百七十余年，北七真所给予仙学界三教同源之假面具，一旦揭开，岂不快哉!岂不壮哉!”

中华民族自古相传的仙学之术，不是宗教，不是迷信，更不是专讲心性的功夫。他是一门具体的科学。是科学，我们就需要有科学的态度和责任感，以实事求是的态度来分析，试验，实修实证。

仙学是一门特殊的科学

所谓科学者，是就世界上每类事物做实验的研究和分析，而得以有系统的知识及归纳法。如物理、化学、心理、生理、天文、地质、动物、植物、矿物等称为自然科学；如工业、农业、医药、卫生、冶金等称为应用科学；如历史、地理、教育、政治、法律、经济等称为社会科学。

仙学，是缩短人类进化过程之学，不是宇宙观和人生观的概念，故不属于哲学范畴。仙学有方法可实验，有系统可以研究，有历史可以考证，不能说是非科学的。但仙学之作用，是要改造自然现象，不是仅以了解自然现象为满足，故非自然科学。仙学初步之祛病延龄虽与医药卫生有关，外丹炉火虽与炼矿冶金有关，但皆未发展到一般可以应用之程度，故亦非应用科学。故仙学只可以名为特殊的科学。

仙学作为特殊的科学，又与传统的理学、佛学与玄学等学术有所分别。理学乃宋儒所讲之学，彼等皆侧重于世间做人的道理，充乎其理，不过希圣希贤而已，虽有时论及形而上学者，亦止于空理而不切实用。假使我们嫌普通人类之身体桎梏，寿命短促，能力薄弱，不甘听其自然，而想求得一种改造自然之学术，以满足吾人之愿望，彼等即无辞以对，这是理学的缺点。然仙学则以补救此缺点而有余。佛学乃释家之学，与仙学是对立的。宋元明清四朝的道书，每喜将仙佛两家之说?昆合一处，牵强附会，非但不知佛，亦不知仙。佛家无法和宇宙定律相抵抗，眼见世间生老病死难以避免，故说“诸行无常”。仙家要宇宙之定律，我命由我不由天，故说“长生不死”。佛家最后结果是涅架，涅架现象就是身体死亡，涅架意义就是精神寂灭。仙家最后结果是飞升，飞升现象就是重浊有生命的肉体化为轻清有生命的气体，飞升的意义就是离开短命的世界，而升迁到长命的世界，永不寂灭(仙字古写作。故仙者迁也。先迁化其形质。然后再迁移到适合此形质寄托之处所。与飞升之义相同)。玄学乃道家之学，唐朝尝列之于学官，凡习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》各书者，在当时皆称为玄学。此等书中虽亦偶有关于修养之言，然总不能称之为丹经，不能认其为仙学。又如玄旨、玄谈、玄机、玄览、玄悟、玄妙等名词，凡带上一个玄学的，都有点令人难以捉摸。仙学乃实人实物，实修实证，实情实事，与彼专讲玄理者不同，故只能名为仙学，而不能名为玄学。

仙学研究与修炼的原则

陈撄宁先生曾经为仙学的修炼，提出了四个原则。今日的研究者与修炼者同样应依照此原则，去探讨仙学。这四个原则即：务实不务虚，论事不论理，贵逆不贵顺，重诀不重文。

务实不务虚：仙家的功夫从人手功夫开始，经过延年益寿的阶段，到出阳神的高级功夫，每一步都有其明确的修持法度，所谓有景有验，其实不虚，而不是空泛的理论与说教。此外，仙家功夫从始至终都有严格的次第，不可躐等而求。

论事不论理：道家的理论起始于春秋，历经两千余年的繁衍发展，可说是汗牛充栋。一部完整的《道藏》通读下来至少需三四年时间，其中很多涉及养生的文章写得玄之又玄，华而不实。有人自身还没有搞清楚，却要著书立说以沽名钓誉，以其昏昏使人昭昭。因此，仙家重视多做实事，下私功夫，所谓“垂大名于万世者，必先行之于纤微之事”。而不多将时间精力浪费在理论研究方面。

责逆不贵顺：生长壮老已是人类生命的自然规律，修炼金丹大道者却必须违反这一规律，即所谓逆行。首先，在生理方面要先保其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则不病，不病则长寿，而后才可以谈仙学。其次，在生活方面，饮食起居都要用逆。例如，饮食方面不能吃油腻，宜吃得清淡，有时要吃素，有时要辟谷，有时要吃水果，有时要吃松柏叶等等。总之，有许多生活与普通人不同。

重诀不重文：仙家逆修之道历来是师徒相承，口传心授，不肯落于文字，最为秘密。虽有著作，其中讲述具体方法时总是用“铅汞”、“龙虎”、“坎离”、“彼我”、“温养”、“沐浴”、“文火”、“武火”等隐语来论述，诸如仙学著作中的精华《参同契》、《悟真篇》等，无不如此。所以，非遇明师传授其诀，则终难修成。只有明师传授真诀之后，才能了解其中原意，进而可谈金丹大道的修为。

除以上四项原则之外，欲修仙道者，还要树立宏大的志向。修仙学道，需要日复一日，年夏一年的下真功夫，非一朝一夕之事，这就要有吃大苦耐大劳，持之以恒的决心，诚如苏轼所言“立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志”。又如孟子所云“故天将降大任于期人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。如此，还要能够把名利诸欲尽抛，做到清心寡欲，以具备精神条件。

除上所陈，陈撄宁先生尚为修炼研究仙学者，提出了十条箴言，也是修仙学道之士应遵守之规则。即：学理――重研究不重崇拜；功夫――尚实践不尚空谈；思想――要积极不要消极；精神――图自立不图依赖；能力――宜团结不宜分散；事业――贵创造不贵模仿；幸福――讲生前不讲死后；信仰――凭实验不凭经典；驻世――是长存不是速朽；出世――在超脱不在皈依。

仙学的历史与近代之传承

仙学传承至今，至少已有六千余年。据史料记载“黄帝且战且学仙”。黄帝之时距今已近五千年。而史料又称“黄帝问道广成子”。广成子当黄帝时已有一千二百岁，而广成子未必就是生而知之者，自然有传授。广成子之师，更不知何代人物，复不知有几千岁之寿龄。故，中华绵延传承至今之仙学，至少应有六千余载之历史矣。

或有问，既已六千余载，为何从历代祖师著述中难以求得。盖因古仙学虽有着其极悠久的历史，但限于历史的局限或委托于巫术，或依附于宗教或寄身于其它，并没有真正的独立地位，特别是自东汉以后的近两千余年，修仙之士常隐藏于儒释道三教牌头之下，不能独立自成一家的学说，遂形成了有仙无学的局面。试看《参同契》冠以《周易》之名，《悟真篇》又附会老子之语，其实与《易经》、《道德经》毫无关系。后来如《仙佛同源》、《仙佛合宗》、《慧命经》等书，又将佛法拉人仙学之内，而佛教徒亦不肯承认。这班学仙的人，将儒释道三教之名词与义理混合组织，做成遮天盖地一个大圈套。彼等躲在此圈套中，秘密工作，务其实而讳其名。如此圆滑行藏，常常招惹儒教之排斥，释教之厌恶，甚至于道教徒亦根据老庄清清静无为之旨，而拒之于门外。彼学仙者流，竟弄得东家不收，西家不纳，进退失据，左右为难。上世纪二十年代，陈撄宁先生在迫不得已的情况下，将仙学从三教圈套中单独提出来，扶助它自由独立，摆脱彼等教纲之束缚，然后始有具体的仙学可言。敢谓仙学证验之法，虽历代先哲所遗传，而仙学独立之精神，前人实未尝注意到此(《抱朴子》颇有这种精神，惜方法不足以应用；《老子》上也有许多修养的精义，但与《悟真篇》的作用不同)。惟至陈撄宁先生创导仙学以后，仙学才作为一门独立的学术重现于世。

陈撄宁先生通过自身的实修实证，为中华仙学事业的研究、实践与发展，奠定了坚实的理论基础，然而由于其所处年代的纷乱，先生经历了抗日战争、解放战争与三个历史时期，终因力不从心，未能最后证得仙学的最高境界(即阳神出壳、白日飞升)而遗憾故去。陈撄宁先生虽然不能算是仙学的成功者，但他为中华仙学做出的贡献及其为仙学所建立的理论，却为我们后学者学仙了道指明了了道之路。故有人曾予陈撄宁先生冠以仙学派的开山始祖，实不为过。