请君只看洛阳城
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· 当年的种种风云、风情、风景、风范，被一幢幢建筑在时空里沉淀、定格，讲述着不仅仅属于洛阳的宏大时代画影。
公元1031年，宋代文学家欧阳修到访洛阳，在此亲眼见证此地的牡丹盛放之景，历时四年写出《洛阳牡丹记》，文中记载：“牡丹出丹州、延州，东出青州，南出越州，而出洛阳者今为天下第一。”这便是“洛阳牡丹甲天下”的由来。
而作为华夏文明发源地之一的洛阳城，从夏朝开始先后有十三朝在此定都。洛阳是中华文化的读本：文明首萌于此，道学肇始于此，儒学渊源于此，经学兴盛于此，佛学首传于此，玄学形成于此，理学寻源于此……
一个城市之于中国，像是一棵树之于森林。洛阳，正是这座森林中一棵异常繁茂的古树，见证着中国无数朝代的更迭变迁，历史兴衰。当年的种种风云、风情、风景、风范，被一幢幢建筑在时空里沉淀、定格，讲述着不仅仅属于洛阳的宏大时代画影。
西有罗马，东有洛阳
相距七千多里的罗马和洛阳，作为丝绸之路的起点和终点，就这样被联系在了一起。
如果说洛阳古城是座舞台，历史是背景，建筑、时尚、宗教、工艺、自然，是一个个真实的切口，再现着每个中国人熟视的文化气质、生活片断，对应着今日中国现代与传统的冲撞。
洛阳街头，一座座掩映在现代高楼之间的古代建筑，提醒着人们：历史是由一个个瞬间决定的，建筑是人文的载体，历史上的每一个事件，都与那一块块青砖绿瓦密不可分，它清晰地反映、见证并影响了整个时代。
这个十三朝古都，代表了最早的中国，也是最本色的中国、最渊深的中国。从东汉光武中兴、明章之治、西晋太康之治，到北魏孝文改制、武周遗风，它似乎见惯了浮沉炎凉，所以，这里的人更甘其食、美其服、安其居、乐其俗，上下不慕，得大自在，喝着胡辣汤，吃着流水席，听着豫剧，讲着历史，慵懒淡然地过生活。
他们住的是最古老的都城，居天下之中，既禀中原大地敦厚磅礴之气，也具南国水乡妩媚风流之质。开天辟地之后，三皇五帝以来，洛阳以其天地造化之大美，成为天人共羡之神都。洛阳是中华文化的读本和华夏文化从萌芽、成长走向繁荣、壮大的中心和象征。
居于洛阳城，不能说是不幸福的。
牡丹，必取洛阳土
宋人陈师道有《后山谈丛》：“花之名天下者，洛阳牡丹、广陵芍药耳。红叶而黄腰，号金带围，而无种，有时而出，则城中当有宰相。”
洛阳牡丹根植河洛大地，始于隋、盛于唐、甲天下于宋。无论是姹紫嫣红的魏紫、姚红，还是令人称奇的二乔、豆绿、黑牡丹，时至清明、谷雨时分，便会百花齐放，争奇斗艳，一时间满城繁华似锦，灿烂辉煌。洛阳牡丹栽培始于晋，兴于隋唐，于宋代达到顶峰，至今仍长盛不衰。洛阳人养牡丹的风俗历经千年，当地人对牡丹花的热爱，更是催生了五百多个新品种。唐代诗人白居易笔下“花开花落二十日，一城之人皆若狂”的诗句，并非虚言——只需亲临洛阳一次，便可见证牡丹花会的盛况。
一方水土养一方人，一方水土也养一方花。牡丹，是洛阳人的心爱之物。53岁的陈贤，自洛阳牡丹园建园起就在这里工作，如今侍弄牡丹已二十余年。“这个地方很怪，牡丹在这里长得好好的，移植到外地，就慢慢退化了，至少是花朵没有过去大。而外地品种比较一般的牡丹，来到洛阳，一下就变精神了。”这不仅是陈贤一个人的感觉，古人云：“种植好牡丹，必取洛阳土。”除却人为因素，洛阳确实是牡丹的天堂。“洛阳居三河间，古善地。”其气候基本与中国“二十四节气”同步，四季分明，很符合牡丹的生长周期。“立春”时节，牡丹的幼芽开始膨大，并逐渐绽裂，而这时洛阳的平均气温已回升到0℃以上，适宜牡丹发芽。“谷雨”时节，洛阳气温稳定在17℃左右，牡丹自然进入开花期。洛阳冬季没有东北寒冷，夏季没有南方湿热，有利于牡丹的冬眠、越夏。
每年四月开幕的洛阳牡丹文化节，持续将近一个月，几个大型牡丹园因地理位置和气候条件的差异，花期参差有序。四月上旬可游览建于隋唐古城遗址的中国国花园，探寻洛阳牡丹发源地。中旬去王城公园赏花，在这座建于东周王城遗址的公园里漫游牡丹文化长廊，可一览历代文人墨客赞颂牡丹的诗句、题词。下旬则可以前往洛阳国际牡丹园，这里的花期通常晚一到两周，即使到了五月，依旧可以看到牡丹曼妙的身姿。
白马寺，人与佛的共振
洛阳牡丹甲天下，得益于洛阳的山川形胜。而洛阳的山川形胜，不仅孕育了倾国花朵，更托起了十三朝古都、六朝陪都，坐上了105位皇帝，见证了古今历代兴衰。
佛教不是本土的信仰，却深深扎根在中国这片辽阔的土壤里，相比于其发源之地，有过之而无不及，洛阳，应该是一座与佛教渊源最为深厚的城池，自东汉白马驮经于此，佛教的传播便经久不息。
洛阳白马寺是佛教传入我国后官办的第一座寺院，创建于东汉永平十一年（公元68年）。史载东汉明帝刘庄夜寝南宫梦金人，遣使西域拜求佛法。公元六十七年，汉使及印度二高僧迦叶摩腾、竺法兰以白马驮载佛经、佛像抵洛，汉明帝躬亲迎奉。公元六十八年，汉明帝敕令在洛阳雍门外建僧院，为铭记白马驮经之功，故名白马寺。从白马寺始，我国僧院便泛称为寺，白马寺也因此被认为是我国佛教的发源地。唐朝时期，洛阳作为“神都”，白马寺曾被扩建至3000亩。
佛教没有渲染世间有不为生死左右的神，而是通过生生世世的轮回，让世人去感悟佛法世界的真谛。怀揣着仰慕的心情，低头在白马的蹄印里读洛阳的时候，残梦便从魏晋的繁华里耸立起一座名为白马的寺院，寺前有一对著名的青石圆雕白马，为宋代遗物。山门内东西两侧柏树林内，有迦叶摩腾、竺法兰两位天竺高僧的墓。唐朝武则天时，曾大修过一次。当时香火很盛，大小和尚多至千人。此后元、明、清各代亦都进行过修缮和增建。白马寺现存寺宇面积约四万平方米，寺内南北中轴线上有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清凉台和毗卢阁等主要建筑。
大佛殿内悬挂的一口重5000斤的明代大铁钟，声音洪亮。它与洛阳东门城楼上的大钟频率一致，只要白马寺钟声一响，城楼大钟便产生共鸣，故有“白马钟声，洛阳西应”之说。
一柱香点燃历史的明灭，钟声就再也没有沉寂，钟声就在沧桑里坚强而又深情地唱响了几千年。而几千年后的白马，依然站在它最后的蹄印里，谛听着马寺钟声，守望着艰难跋涉的洛阳。