落水(八则)
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一次苏格拉底水过河，一不小心，跌入了一个深坑里。他不会游泳，只好在水中一边拼命地挣扎，一边大喊“救命”！
这时，一个人正在河边钓鱼，他听到喊声不仅没有伸出援助之手，反而收起钓鱼竿，起身就走。
后来，多亏苏格拉底的学生及时赶到，才救了他一条命。
人们七手八脚地帮苏格拉底换掉湿衣服，异口同声地谴责那个见死不救的钓鱼人道德太低下。
过了不久，那个钓鱼人水过河，一不小心，也跌入了深坑里。这人同样不会游泳，只好一边拼命挣扎，一边大呼“救命”！
恰巧，苏格拉底正和他的学生在河边散步，听到呼救声就飞跑了过去，用一根长长的竿把那人救了上来。
等看清救上来的人的面孔，苏格拉底的学生就后悔了，说：“如果知道落水的是他，我们无论如何都不会救他的！”
苏格拉底为落水人换掉湿衣服，平静地说：“不，救他，正是我们和他的区别。”
你的位置在哪里
有三只小鸟，它们一起出生，一起长大，又一起从巢里飞出去，一起寻找成家立业的位置。它们飞到了一座小山上。一只小鸟落到一棵树上说：“哎呀，这里真好，真高！你们看，那成群的鸡鸭、牛羊、甚至大名鼎鼎的千里马，都在羡慕地向我仰望呢！能够生活在这里，我们应该满足了！”
另外两只小鸟失望地摇了摇头说：“好吧，你既然满足，就留在这里，我们还想到高处看看。”
这两只小鸟飞呀飞呀，终到了五彩斑斓的云彩里。其中一只陶醉了，情不自禁地引吭高歌起来，它沾沾自喜地说：“我不想再飞了，这辈子能飞上云端，你不觉得已经十分了不起了吗？”
另一只鸟很难过地说：“不，我坚信一定还有更高的境界。遗憾的是，现在我只能独自去追寻它了！”说完，它振翅翱翔，向着九宵，向着太阳，执著地飞去……
最后，落在树上的成了麻雀，留在云端的成了大雁，飞向太阳的成了雄鹰。
命运在哪里
一位禅师经常和众人谈到“命运”这个词。一位忠实的听众一直坚信着命运的说法，所以，他每天都在盼着生活会发生奇迹。他想：既然有命运，那么，一切都命运来安排吧。
然而，年复一年，他的生活一直是平庸的，没有辉煌和光明，只有灰暗和贫困。他想，难道是自己的命运注定如此吗？
带着疑问，他去拜访禅师：“您说，真的有命运吗？”禅师让他伸出左手，指导给他看：“你看清楚了吗？这条横线叫情线，这条斜线叫做事业线，另外一条竖线就是生命线。”然后，禅师又让他跟自己做一个动作：把手慢慢地握起来，握得紧紧的。
禅师问：“你说这几根线在哪里？”
那人迷惑地说：“在我的手里啊！”
“命运呢”？
那人终于恍然大悟，原来命运是在自己的手里，而不是别人的嘴里。
彻悟之后，那人决心用行动改变自己的命运。在努力奋斗的过程中，他遇到了很多的挫折和困难。每当这个时候，他就会想起禅师的话：命运在自己手里，而不是在别人的嘴里。于是，他就暗暗地把手握起来。每当把手握起来的时候，他就发现自己找到了动力和信心。
不生气
唐代高僧慧宗法师酷爱兰花，有一次他出寺云游。临行前，他叮嘱弟子帮他照料好兰花。法师走后，众僧们对兰花的呵护格外殷勤。忽然一天深夜，电闪雷鸣，大雨倾盆，偏偏不巧的是弟子们忘了将兰花盆搬回屋内。等到第二天早上，雨停了，弟子们再去看兰花，只见花架坍塌，花盆破碎，兰花狼藉遍地。众弟子不禁目瞪口呆。
慧宗法师云游归来，众弟子侍立两侧，人人心事重重，忐忑不安，等候训斥。
慧宗法师问清原由后，没有责怪弟子一句，却反过来安慰弟子：“当初，我种兰花不是为了生气。”
就是这一句话，令在场的弟子们对慧宗法师肃然起敬。敬仰之余，如醍醐灌顶，豁然开朗，大彻大悟。生活中我们也是如此，对某些事情过于患得患失，弄得自己很不开心，别人也跟着阴云密布，得不偿失，又何苦呢？
惭愧
心鬼为愧，为什么有愧呢？心中有鬼也。
斩心为惭。斩除心中之鬼。人若知惭愧，常斩心中鬼，则鬼无处生，无处藏。心中无鬼，则问心无愧。
古今圣贤，皆知惭愧一法。近代高僧印光大师，公认的莲宗十三祖，可见道德之高峻，然而大师从来以常惭愧僧自称。常惭愧者，常斩鬼也，邪气敢近身么？
然而可悲的是，如今懂得惭愧的人太少了，甚至有很多自认为在修行的人，热衷于拜什么大师、神灵、菩萨，却偏偏忘了修行的根本。这是什么缘故呢？就是我们心中的鬼气太盛，甚至让鬼做了主，鬼若做了主，还肯斩鬼么？
武
止戈为武，不大好理解。
分明大动干戈，怎么却成了止戈了呢？想必自古以来动武的人，都是为了制止别人动武的，即所谓用战争制止战争。可这就奇怪了，大家都是为止戈而战，谁是战犯呢？
人类自从有记忆以来就在不停地打仗，昏天黑地打了几千年了，好像谁都有理。不排除确有人是打抱不平忍无可忍奋起动武为和平的。但也确有很多打着保卫和平的幌子玩战争游戏的。只要想打仗，想报仇或想争夺势力范围，总能找到许多好听的说法，比如“建立大东亚共荣圈”等，很多国家和地区都是被“止戈”的炮火炸平的。
那么古人为什么要把个武字设计成止戈呢？
其实该倒过来想。古人造这个武字时心中很悲哀，他实在厌烦了战争，因此用止戈这俩字嵌进武字，告诉后人，别再打下去了！
衣钵
衣钵相传，穿衣吃饭。
佛教传承传统上以衣钵为信物，然而穿衣吃饭，看似极平常之事，却也是法界六道众生共同的大事，六道众生境况的差别，很大程度也体现在衣食内容、方式、精糙、丰乏甚至有无的差别上。天人衣食应念而至，随念而变，美不胜收，妙不可言；人类衣食奔波而求，耕织而得，贫富不均，精糙不等；三恶道众生衣食难觅且臭秽不堪，甚至饮铜食铁，剧苦交煎。
世间人类之烦恼执著首在衣食，饥寒时求温饱，温饱后求丰足，丰足后求奢华。因衣食而疲累，因衣食而缠缚，因衣食而贪嗔，因衣食而堕落。修行之人求解脱也由去除对衣食之贪爱为始。故而佛制便有三衣一钵之规矩，也有穿粪扫衣、坏色衣、过午不食、日中一食等诸多传统。
慈悲
慈悲字皆以心为基，但千万别被这心给骗了。不解心义，而妄言慈悲，那是假慈悲，或称相似慈悲。
“兹心”为慈，“非心”为悲。兹是此的意思。可见此心即为非心，是名为心。所以者何？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三际托空，无住相而兴慈悲，乃无缘大慈，同体大悲，是真慈悲。
慈悲心是很高的境界，非凡夫所能理解，凡夫所说的慈悲，已经和爱心、好心、同情心等混为一谈了。
当然，爱心和同情心是通向慈悲心的阶梯。