略谈柏拉图的女性观
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摘要 柏拉图思想中较为集中的阐述了有关女性的思想，他是提倡男女平等教育的第一人，由此柏拉图被后世视为女性主义的先驱者。人们在《理想国》中找到了他为女性做了深刻的辩护，从其中的内容来看，柏拉图似乎是个女权维护者，把他看作“女性主义”的先驱也顺理成章。然而，柏拉图在为女性辩护是否真的为了维护女性权利呢？女性的教育在他的理想国中占据怎样的地位，我们需要进一步的探究。
关键词 女性 教育 理想国 城邦
中图分类号：I106 文献标识码：A
1 柏拉图的女性观
首先，他以类比提出：正如要想使母犬和公犬有同样的用途就必须给它们以同样的饲养同样的训练一样，要想使女子与男子有同样的用途，也必须先要给女子以同等的教育。为了如同男子一样来使用女子，我们必须同样地用两门功课（音乐和体操）来教育女子，并且给她们进行军事教育。但是在讨论建立理想国之初，我们早已同意一个原则，即每个人应该做天然适宜自己的工作；而男子与女子之间明显有着天然的差别，那提倡同样地使用男子和女子，这岂不是自相矛盾？针对这点柏拉图又举了个生动的例子来反驳：我们承认秃头的人们和长头发的人们的禀赋是异样的，但如果以此禀赋来规定谁能做鞋匠谁不准做鞋匠则是荒谬的。这说明，禀赋的同异并不是绝对的，而是关联到行业的同异。一个男子和一个女人都有医疗的本领，那么他们就有相同的禀赋。一言以蔽之，柏拉图强调，天赋的差异并不在于性别，我们应该让女性接受和男性同样的教育，这样将来女性也能够与男性一样担任护卫者的角色。
然后，他提出了关于女性的第二个法则：女人应该归男人共有，任何人都不得组成一夫一妻的小家庭。任何人都不应该拥有私财，男人和女人必须同吃同住，一起锻炼，天然的需要促进两性的结合。打碎由砖瓦构成的小家庭，构建一个理想的城邦大家庭，这似乎算得上柏拉图最激进的思想了。由此孩子的抚养不再是母亲的职责，而是社会的公共事务，生下来的孩子的抚养由管理这项工作的官员负责，而这些官员或男或女，或男女都有。正如有些学者指出的，女性失去抚养孩子的角色，恰恰把女性从家庭的枷锁中解放出来，使得女性能够全身心地投入城邦公共管理事务中。
2 对柏拉图女性观的背景考察
2.1 古希腊女性的地位
任何一个思想家都是离不开他所在的时代的，所以为了更好地理解和评价柏拉图的女性观，我们不妨先考察一下他所在的希腊城邦对女性的一般看法。在古希腊城邦中，妇女的地位其实是很低下的，她们没有受文化教育和参加公民大会的权利，更没有担任公职的权利。“神从一开始就使女人的性情适于室内工作，而使男人的性情适于室外工作。……神使男人更能耐寒耐热……使女人对这种事情的忍耐力较差……神还分给女人比男人更多的畏惧心理。”这是雅典人对女性的一般看法，决定了女性终身被束缚于操持家务和抚养子女之间，演绎着生育工具和母亲两个身份，是男子的附属品。并且雅典社会盛行男子同性恋，男子如此倾向于追求同性之爱也让我们从一个侧面看出他们或许只将自己的妻子当作生育的工具，由此女性之地位可见一斑。作为柏拉图的学生，亚里士多德在《政治学》中论述家务管理时，便将主人对奴隶的管理与父权和夫权的运用相提并论，认为“男人在本性上比女人更适合发号施令”，丈夫对妻子的统治是完全合法的，他还认为“男人的勇敢在发号施令中显示出来，而女人的勇敢则体现在服从上。”亚里士多德“女人是残缺不全的性别”的看法显然比柏拉图更接近当时的流行观点。整个社会风气如此，弟子思想如此，我们有必要再思考一下：柏拉图是真正提倡男女平等、试图超越那个时代对女性的看法吗？
2.2 斯巴达影响
如上面描述的，雅典女性的地位是很低很受捆缚的，柏拉图之所以能提出那么荒唐的女性观，让我们不由得联想到雅典的对手斯巴达女性的生活情况。在斯巴达，女性的地位极高，斯巴达女子所受的教育与男子相同，在训练内容和方法方面与男子完全相同，唯一的区别就是女子不过军营生活。斯巴达女性不论是在家庭，还是在社会都受到尊重，斯巴达的女子身强体壮，在战争中有利于做一些服务性的工作，在生活中还能生出健康的孩子。这些做法伴随着斯巴达在战争中的胜利，想必给了柏拉图以很深的感触。这样我们也能理解柏拉图的女性观并不是空穴来风，而是有着现实的榜样的。柏拉图的理想国一向被认为有着斯巴达政体的影子，而在如何对待女性这个问题上，更是离不开斯巴达的影响。
3 对柏拉图女性观的深层考察
首先，柏拉图男女平等教育实现的前提其实是女性的男性化。只有当女性的灵魂是男性的或者她们的身体属于男性模式时，女性才是完美的。与男性接受同样的教育，同样锻炼身体，与男性一样履行作为国家的保卫者的责任时，这是柏拉图提倡女性教育的框架前提。他并没有真正来考察男女天性的区别，而只给女性描绘了一个男性化的“角色机会”，并没有提供一个真正适合女性发挥的“角色职位”。倘若柏拉图真试图从男女平等观出发设想一套教育，他为何不描述一下男性如何接受打理家务的教育呢？
其次，笔者更倾向于认为柏拉图提倡男女同样的教育是出于他把女性工具化的深层念头。因为在衰微的希腊城邦中，如果将占人口一半的女性的生产力和才智、能力发挥出来的话，必将很有利于振兴希腊城邦的各项事业。这终归是统治之术附带着的恩赐。
总而言之，柏拉图是个以城邦利益至上的“社会本位论者”，在他看来个人只是作为分子而存在，国家决定着个人的全部，国家的目的就是个人的目的，国家的意志就是个人的意志，并没有异样意志的存在，一切展现出来的都是公意。在柏拉图这一原则的指导下，不分男女，生存的意义是为了国家，每个人都为国家服务，女子也应当为国家的强盛和发展承担责任，由此而认为女子和男子应当接受同等的教育。他构想的理想国甚至取消了家庭和私有财产，把女性从从属地位中解放出来，但这时女性的解放是以为城邦的经济或者政治做贡献为前提的，她们甚至失去了做母亲的资格，让她们接受教育也是为了之后对城邦做出更多的贡献。
在柏拉图看来，城邦的利益是高于一切的。他在《理想国》中提出的男女教育平等是完全服从于他的“乌托邦”设想的，也就是说，女性的教育是为理想国的利益服务的，或者也可以说，提倡女子教育对理想国的建立有好处。所以我们从中可以看出，柏拉图的男女教育平等绝非从女性的或者说是人性的立场出发，而是从女性教育的利用价值这方面提出的，柏拉图并不是真正意义上的女权维护者，反而我们从柏拉图身上看到了西方工具理性的滥觞。
参考文献
[1] 柏拉图.理想国[M].商务印书馆，1986.
[2] 亚里士多德.政治学[M].商务印书馆，1965.
[3] 贾斯特.雅典法律和生活中的妇女[M].商务印书馆，1995.
[4] 色诺芬.经济论[M].商务印书馆，1983.