苦楼习武心得(上)

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第一卷　习武总论

壹

拳者，搏击之术也，古今中外皆有之。其不外乎拳打、脚踢、身击、擒拿、摔跌也，以致人伤为目的。

贰

搏击者，以最小之代价，取得最大之效果也。胜人之道者，在人不在己，乃彼自取其败也，吾顺其势而击之。在于己者，一曰不受人伤，一曰击人致伤。其不受人伤者，一曰抗击打也，金钟罩、铁布衫、十三太保横练功皆属之，一曰闪化也，其主以柔克刚，内家拳主之也。

叁

搏击之术，不外乎招与功。招者，击人之形也，功者，击人之力也。以刀喻之，招者，刀身也，功者，锋利也。搏击者，以功为本。惜哉世人重招而轻功，合本逐末也。

肆

功者，不外乎速、硬、力、柔、稳、和。速者，速度也，可分为反应与动作之速也，硬者，硬度也，周身之坚也，力者，力量也，分为本力与爆发力。柔者，柔韧也，稳者，稳定也，和者，周身之协调也。

伍

明六要，而知功力之深浅，曰：速、硬、力、柔、稳、和。功之六要，其练法各派各有不同，注于工夫者，皆可成就。功夫者，工夫也。

陆

功之六要者，不可偏废，需协调而进，乃能有大成就。此六要者协调而进而能成就者，可及混元之境也。

柒

昔者，或问吾能复有进境者乎。吾曰然，吾可知吾之下一步所达境界也。无它，惟吾知吾之六要之强弱，守强而工弱，使之协调而进，乃知所达之境也。

捌

昔之大成就者，无不六要皆强。盖六要之各边际效果递减之故也。若欲使效果最大，需六要之边际效果等也。

玖

昔者，郭氏云深半步崩拳打天下。其之崩拳非崩拳也。以崩拳之形而施六要之功，曰混元之功也，故可无敌于天下。

拾

混元者，通备也。无所不含，无所不容，无所不生，无所不克。阴阳合而混元，阴阳分而太极。

拾壹

世之武者，须知重功而不贵招。招虽万变，惟功不败。功深者，招自成也，所谓出手皆成招也，吾深然之。

拾贰

招之用也，以功为本。无招不破也，以功破招，势如破竹。招之与招，交相破解，连环无端。武者交手，其能胜者在乎孰能于斯境中把握对方之力点，用所当用之招也。此则需功深而感应神明方能为之。

拾叁

余谓练武者，不外乎筋骨、整合、神意者也。筋骨者，筋韧骨坚也，整合者，周身和而各所当也。神意者，意念精神也。三者成而拳术就。

拾肆

筋骨、整合、神意三者，亦不可强分也，一练俱练，无非各有轻重也。故曰：所有功夫俱是内外兼修，无非各有所重。少林之七十二艺者，多所练者为筋骨，然亦配合意念之运行。桩功主练神意，然亦练筋骨。易筋、洗髓二经则三者俱全，太极、八卦、形意等拳架亦复如是。惜哉世人练太极者多重神意而轻筋骨，故鲜有成。

拾伍

整合者，需以筋骨为基础，而调之以神意，乃能成。故武者入门必从筋骨始，斯所谓基本功也。惜哉世人练武者以练筋骨为下乘，而直练神意，此犹空有将令而无兵卒，焉能胜哉?

拾陆

以机械喻之，筋骨为部件，整合为装配，而神意为指令。指令明确、装备精密、而各零件能堪受，此机器乃可运行。世人练武者不可不知。有所谓能纯以意念成就者，诚可笑哉。

拾柒

尝有人问我：“拳架之用何在?”吾告曰：“拳架之用，在于练筋骨、整合、神意也。三者成，则内功就，劲力出，三者不成，徒是花拳绣腿，不入门庭。”

拾捌

世人有谓“一力降百巧”，又有“一巧破千斤”之说。此公婆之争也。犹如水火之攻，水大则火熄，火强则水干。巧与力之孰强孰弱亦复如是。况巧无力不足以施巧，力无巧亦不足以成劲，岂能分而论哉?

拾玖

世有所谓内、外家者，曰：“内练一口气，外练筋骨皮”。并相互攻击不已，自以为自家真理，诚可笑哉。犹如观日，有人道日为圆形，有人道日为红色，并各以为是，互相攻击。武术者，原需筋骨、整合、神意俱修方能成就。内家拳岂不练筋骨哉?外家拳岂不练神意哉?强自分之并自以为是，此中华武术衰败之一由也。

贰拾

吾以筋骨为基本功。所谓基本功，功夫之基也。以炮喻之，基本功犹炮身，功力犹爆炸之威力。世人但求爆炸威力之巨，而无视炮身之所堪。孰不知，若炮身不足以当威力之巨，则威力愈大，炮身损害愈剧，此诚不可不察也。故古之高手者往往不得善终，亦因此也。故吾所谓基本功之强弱决定了功力之最大限，不亦然乎?余以为世之习武者多不能有所成就，盖因基本功不足也。

贰拾壹

或问吾何以练筋骨，吾以为易筋经实为高明。故易筋经虽不为功夫，而实为功夫之基也。易筋经能成就，则诸家功夫成就易也。而洗髓经乃练神意者也，两者相辅，功成矣。

贰拾贰

吾尝研究何以练筋骨，乃自作混元拳一套，实非拳术，乃基本功练习者也，其用同易筋经。惜哉无所传。

贰拾叁

佘谓练筋骨需内外兼修。余亦习拍打之术、铁臂功、拈花指、鹰爪功、沙袋功等，此外功也，余亦调以桩功，以神意导之，自觉筋骨沉实厚重，久之骨坚筋韧也。

贰拾肆

夫整合者，武者之所求也。周身和而各所当，整力出焉。此犹机械装配精密，则能量损失减少，效率增大也。世之武者皆求整合，而不知何谓整和。斯整合者，需以筋骨为基，而调之以意念乃能成。或曰全身之力集于一点皆于一处发出为整，或曰周身对争互拔而出之力为整。余皆然之。盖整合者，凡周身和而各所当者皆可称之。此两者皆整合也，而所谓整合者不惟此二者也，更有其余。整合者，是技术之功，非下工夫日久，而体会感悟不能成焉。

贰拾伍

吾之所谓神意，是大神意也，凡所一切精神、意念、思想、观念、乃至灵感，等等皆为神意。夫神意之炼者，各家功夫各有不同，乃所谓内家心法也，从来密不示人。其各家练法虽有不同，然其理一贯，下功日久皆能成就。不可厚此薄彼，厚己而薄人，徒增夜郎之笑也。

贰拾陆

吾个人所炼神意之法分三层功夫。一曰：意遍全身，二曰：意存丹田，三曰：神意集中于虚无。夫初习武者，周身不灵活通畅，故需意遍全身，以查周身之活动，乃使周身顺遂，此练武入门之基，曰第一层功夫。待得周身顺遂，则意存丹田。盖因丹田乃周身之令，周身既顺遂矣，则受命于丹田。故丹田令行，则周身功成。又意存丹田有助于气沉丹田，乃可使下盘稳固，此曰第二层功夫也。第一、二层功夫乃求之于自身。然拳者，搏人之术也。待自身顺遂而应令于丹田，则需求诸外也。与人搏，需能应敌而变以克之，

故需心无所想而无所不想，无所应而无所不应，故需神意集中于虚无也。色即是空，空即是色。

贰拾柒

吾向不喜看武侠小说中所述之武功，以为误人不浅。然其中有一句话吾深然之。武功有三重境界，一曰：手中有招，心中有招，二曰：手中无招，心中有招，三曰：手中无招，心中无招。手中有招，心中有招，此第一层功夫也，因周身尚未顺遂，未能应命于丹田，各自为政，故需手中有招，心中有招。手中无招。心中有招，此第二层功夫也，因此时周身顺遂而能应命于丹田，故心中有招，而丹田一动，周身应命于丹田，自然出手成招。手中无招，心中无招，此第三层功夫也，此时神意集中于虚无，无所想而无所不想，无所应而无所不应。敌一动，吾自有所应而克之，故能手中无招，心中无招，应敌而变，出手成招也。此乃习武之大境界。

贰拾捌

第三层功夫，第三重境界，可入道矣。非下功日久，待功深后不能成焉。然则何谓神意集中于虚无?吾不知何以名之。有如深度睡眠，而深度睡眠神意涣散，有如凝神思索，而凝神思索乃有所思。以愣神喻之，亦不是，近之矣。以鉴可喻之。鉴中无物，而外界一动，鉴中有应，此可谓神意集中于虚无也。是故神意如鉴。

贰拾玖

吾以为吾之所练神意之法可行也。而别家之法亦可行也。所谓条条大路通罗马，殊途同归也。

叁拾

余以为神意者有自我神意、超我神意之分。所谓自我神意者，经自我调控者也，所谓超我神意者，非由自我调控者也。条件反射可谓超我神意也。

叁拾壹

吾尝垂手而立，或偷袭于吾，突击我面，吾不经意间以左手圈化之，而右手击其面，中其目。彼大惊以为神也。其动作成于火光电闪之间，吾未及思索而应手出招，过后吾亦奇哉，不知何以击之。此可谓超我神意也。

叁拾贰

诸家武术所重之本能反应亦属超我神意。吾所练之神意集中于虚无，是练超我神意之良方。

叁拾叁

余以为本能反应有先天本能反应与后天本能反应之分。所谓先天本能反应，乃与生俱来之本能，所谓后天本能反应，乃后天培养所成之本能。有拳派惟重先天本能，吾不以为然。佘以为先天本能固当重之，而后天本能犹当重之。

叁拾肆

余以为神意者需能敛得住，而放得出。神意敛住，即所谓神意内敛，是练功之法门也，神意放出，则精神一动，气势大震，自能威慑敌胆，震撼敌心。斯所谓以意击人也。

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