试论《聊斋志异》对女性的观照

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【摘　要】《聊斋志异》，是清代一部文言文小说集。此书以新颖奇特而又丰富多彩的创作技巧，于谈狐说鬼中寄寓深意。作者蒲松龄以浪漫主义的手法，塑造了一系列的花妖狐魅形象。并借“花妖狐魅”的形象对女子才思胆识的赞美，自由交往的肯定，夫妻关系平等的定位，女子贤德作为的讴歌四个方面来反映作者对女性的尊重与理解。作者虽身处封建社会却能超越社会环境，能突破封建的信条和人身的束缚，使之反映新的思想气息、反映一种进步的，为争取女权的平等思想。

【关键词】女性;才思敏捷;男女平等;贤德;独立人格

蒲松龄（1640－1715），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，也称聊斋先生，淄川（今山东省淄博市人）。早年热衷功名，但屡试不第。中年，迫于家贫，一面乡居设帐授徒自给，一面继续应考。直到七十一岁才补上个岁贡生，五年后去世。除《聊斋志异》外，著有《聊斋诗文集》、《日用俗字》、《农桑经》、《聊斋俚曲集》等。《聊斋志异》，是清代一部文言短篇小说集。它继承了以往积极浪漫主义创作方法并有所创新与突破，是一部具有高度思想价值和艺术造诣的文学名著，被誉为“我国古典短篇小说之王”。这部短篇小说全书共十二卷，四百九十一篇。书里许多故事是在民间传说的基础上加工而成的。作品中大都以虚构幻想，托笔寄意，借花妖狐鬼以讽喻现实，揭发吏治的贪墨、昏愦，寓有强烈的批判精神。”鲁迅先生有精辟评价：“明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲……”。作者蒲松龄正是借这些“花妖狐魅”的形象来表现对女性的观照，反映出作者对女性的尊重与理解。概括起来，主要有以下四个方面：

１．对女子才思胆识的赞美

《聊斋志异》中的不少篇章以同男子鲜明对照的方式，批判了“男尊女卑”，歌颂了那些在才能、智慧和胆识上堪称“巾帼英雄”的女性。

蒲松龄笔下，凡有知识之女子，皆学富五车，谈吐不凡，胜似“儒雅高士”。《仙人岛》一篇关于男女的褒贬和对比，比较直接和鲜明。生活在远离人世的仙人岛上的芳云绿云姐妹，知识广博，才智聪颖。自诩为“中原才子”的王勉，来到仙人岛，故意炫耀。便遭到芳云姐妹揶揄；继述《水鸟》诗，忘了下句，又被绿云取笑一番，后来出讲八股制艺的冠军之作，竟被姐妹俩讥讽为“不通又不通也”，弄得神气沮丧，淫汗涔涔。仙人岛上两个丫头学识竟然如此，可见，仙人岛上其他女子才华更是非凡。女子才华非凡，士人酸腐薄学，世界原来如此！

作者还力求说明女子的才思敏捷，聪颖机智，有胆有识。如书生张鸿渐因同情被贪暴县令杖毙的范生，答应诸生讼词，并一起向巡抚上告。张妻方氏却颇不以为然，这位美丽而又贤慧的女性，对“势力世界”和秀才所作为的透辟分析，使张鸿渐不能不为之折服。她劝说丈夫：“大凡秀才作事，可以共胜，不可以共败，胜则人人贪天功，一败则纷然瓦解，不能成聚。今势力世界，曲直难以理宣。君又孤，脱有反复，急难者谁也！”张鸿渐虽善其言，但就是因为他终于还是起草了讼词，从而遭到了一连串的迫害，他那背井离乡的悲凉处境，完全证明了妻子观察问题的敏锐性和深刻性。妇人之见居然如此高超精邃，这就是从根本上把轻视女子的传统观念来了个大胆的否定。

2.对女子自由交往的肯定

蒲松龄怀着极大的热情，塑造了一大批敢于蔑视传统，冲破封建礼教规范，追求女性个性自由的美好形象。凡读过《聊斋志异》的人，尤其是女子，大概都会有一种爽快，解气的感觉。狐娘子治酒设宴，在满座男宾中高居上位，高谈雅谑，风生四座，把那些企图嘲弄她的男宾们弄得个个狼狈不堪。一个女子和素味平生的男子饮酒谈笑，公开社交，这已是对男女授受不亲的封建礼教的蔑视，更何况她们还那样桀骜不驯，“大胆放肆”。她对男宾们的笑骂和调侃，维护了妇女凛然不可犯的人格和尊严。

《西厢记》表达了青年男女的一个理想，“愿普天下有情的都成了眷”然而《聊斋志异》的一些篇章，不只是表现了“有情的”结为眷属的美好理想，还表现了有情的异性男女可以社交，揭示出男女异性关系，除了夫妻关系以外，也还可以是朋友关系。《娇娜》篇中，娇娜与孔生，就是患难相扶，矢共生死的异性朋友，他们的交往、友谊，纯洁、高尚。落拓书生孔雪立与皇甫公子结为至交。盛暑溽热，孔生胸间突发痈肿，痛楚难忍。于是公子招小妹娇娜来医。娇娜落落大方，就榻诊视，手割腐肉，口吐红丸，精心治疗竟使孔生沉痼固失。自是孔生思念娇娜，欲附为婚姻。因娇娜年龄太小，公子则以姨妹松娘许配给孔生，后来娇娜也与吴郎结为伉俪。一日，雷霆轰击，生应公子所请，仗剑于门，维护了皇甫一家，而自己却雷击毙。情况十万火急，娇娜不顾羞涩，在众目睽睽之下，“自乃撮其颈，以舌度红丸入，又接吻而呵之，”终于使孔生复苏。此后，孔生夫妇偕娇娜夫妇及公子，旋归孔生乡里，“棋酒谈宴，若一家然。”

通过这些塑造，蒲松龄赞颂了冲破一切封建罗网，异性之间建立在平等互助基础上的诚挚深厚的友情。

3.对夫妻平等关系的定位

在封建社会里，男性是家庭的支柱与主心骨，家庭内外事宜均由男性来决定，条条女戒限制着女性的行为举止，加之缠足的施行，她们只能限制在家里，依赖于男性生活，足不出户，精于女工，教子侍夫，作“贤妻良母”，作男性的附庸。而《聊斋志异》中有不少以家庭日常生活为题材的作品，却寄寓了作者对美好家庭的理想追求，也塑造了一大批敢于追求爱情婚姻幸福，大胆向封建礼教挑战的女性形象。《霍女》中的霍女，不受封建观念的束缚，无视“好女不嫁二男”的世俗看法，三易夫婿，且都是她主动去留。在《黄英》一篇中，精黄英以艺菊，卖菊自食其力，致成巨富，而马子才始则视陶氏姐弟艺菊，售菊为贱生，后又羡慕其能，苦求其术，进而主动求爱于黄英，二人婚后，马耻以妻富，恒嘱黄英作南北籍，以防淆乱……而黄英笑其“陈仲子毋乃劳乎”马惭，一切听之于黄英，遂“土木大作”，使“楼舍边亘，两弟竟合为一”。其后马子才感叹“仆三十年清德，为卿所累”。黄英则回答他说：“君不愿富贵，妾亦不能贫也，无已”，析君居：清者自清，浊者自浊，何害。马后以东食西宿为常，黄英因此嘲笑他东食西宿，廉者当不如是。马乃与黄复合居如初。在家庭中，黄英与马子才各自有自己的生活观念，马生与黄英都没强迫对方一定要服从自己，而是黄马二人的观念方式的冲突，最后马生终于安于黄英为他安排的生活。二人观念的冲突及结尾的统一，体现了男女在家庭中的平等地位。