张谦宜论诗人才学与诗歌创作
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摘 要：中国诗话论作家十分重视其才学，诗人的禀赋、学识在诗歌的创作中占据重要位置，同时也是诗论家们关注的焦点。清代诗论集前代学问之大成，在论及诗人主体这个概念时，对诗人的才学进行了总结。张谦宜的《斋诗谈》强调作诗要重视学问和积累，同时也提出作诗不可一味模仿，要有自己的独到见解，是对“以才学为诗”的发展。
关键词：张谦宜；《斋诗谈》；才学；诗歌创作
中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）32-0018-01
中国诗论发展到清代可谓是集大成之总结期，清代的诗论家们在总结前人论诗经验的基础上加入自己的见解，形成比较完备的论诗体系。对于诗人才学与诗歌创作的关系这一议题，清代诗论家也做了不同的阐释。清代诗论家出于对明代空疏学风的反拨，无不主张博学多读书，但他们对天分与学力的关系做了多方面的阐发。
李重华说：“人谓诗有别才，非管学力者，只就天分一边论之。究竟有天分者，非学力断不能成家。”①与袁枚有南北随园之目的边连宝，论诗也主学力，认为学力最终胜过天分：“金陈之时文似李杜，大士似太白，正希似子美，一以才胜，一以学胜。人定胜天，故李不如杜，陈不如金。”②张谦宜在总结前代对于诗人才学与诗歌创作的关系的问题的基础上，进行了发展，提出了自己的独到见解。
张谦宜认为，诗人的才学来源于学问的积累。“胸中无书，腕底无力，不得借口清奇，自掩其短。”③张谦宜强调作诗要有深厚的积累，不能胸中无点墨而借口文章清新以掩饰自己的短处。并且张氏还强调，在有了一定的积累以后，不能一味的机械读书，还要把读到的内容都融会贯通，杂糅进自己的心中，收为己用。“凡读书，都要烂成浆，化成汁，顺手点染，全非陈物，乃是高手。”④作诗需要有一个读书的积累，积累到一定程度以后，还要能够对所学的知识与技法加以自己的理解与再创作，运用到自己的诗作中，全然没有旧时模样，而是一番新的景象，做到这点的人，才能称之为高手。“朱文公学诗煞用工夫，看其言古色苍，自非晁无咎诸人所及。因他胸中先有许多道理，然后寻诗家言语衬托出来，此却别是一路。”⑤这里所言的积累又是另外一种，除了学问的积累，也有生活中积累的道理，发而为诗，便有了“言古色苍”的特点，这也是诗人的才学在诗歌创作中的运用。
对于作诗思路，张谦宜也有独到见解：“人生惟识见胸次不可勉强，当随其阅历学问以渐而高。至思路，则要当下便扩充，初借古人诗以引之，继用吾之心以通之，博考今人得失以验之，久久自有得力矣。近人思路肤浅者有二病：一是惮于用心，苟且自了；一是闻见不广，无所拣择。譬如庄稼汉走入缙绅班中，所说不过是耕种话，缘他胸中止有一事，其识见亦拘于此耳。故读书明理，博物洽闻，皆所以养吾识而启吾思者也。”⑥张谦宜认为，人的见识以及胸襟是不可轻易改变的，只有随着人生阅历的增长和学问的积累而有所变化，但是思路却是应该在最初的学习中便形成的自己的独特套路。至于方法，“初借古人诗以引之，继用吾之心以通之，博考今人得失以验之”，思路的形成，也要有赖于对前人的诗作以及方法的借鉴，在广泛摄取前代诗人的经验之后，于心中形成自己的见解，并且利用时下诗人的创作来检验自己的思路的得失，如此，“久久自有得力矣”。
对于天分与学力，张谦宜说：“明人吴宽过临清与榷税主政诗曰：献策金门苦未休，归心日夜水东流。扁舟载得愁千斛，闻说君王不税愁。如此婉妙敏捷，何减中晚？此等诗充口而出，不待思索，所谓神来不可多得。然读熟此等，也便有个种子在胸中，遇事听其自发，不必摹拟。”⑦倚马可待是天生的能力，不可摹拟，但是能力还是可以通过不断地阅读和积累而提升的，在熟读和泛读的过程中，胸中自有一番景象，能力实在积累提升的，所谓厚积而薄发，不必刻意强调天分的作用，后天的学力养成是更为重要的事情。
学力的养成对于诗人的创作而言意义重大。“选题诗全要典重深厚，须以学力胜，枵腹掉笔者，遇此必不支。”⑧以“古事贴今人”，要将典故成功的运用到诗歌创作中去，不仅需要厚重的学问积累，更要了解每一则典故背后的深刻含义，从而能够对号入座，这也就是张谦宜所说的“锻炼功夫”。
总之，张谦宜在诗人才学与诗歌创作这一问题上注重后天学力的养成，主张诗人要重视学问的积累，同时要能够将学问融汇杂糅，运用到自己的创作中，形成自己的创作手法；同时，在积累学问时要博学，并且细心，加以人生阅历识见的积累，从而提高诗人的创作能力。
注释：
①李重华.贞一斋诗说.丁福保辑《清诗话》，下册，第932页.
②边连宝.《病余长语》卷八.
③张谦宜.《斋诗谈》卷一.
④张谦宜.《斋诗谈》卷一，第799页.
⑤张谦宜.《斋诗谈》卷五，第836页.
⑥张谦宜.《斋诗谈》卷三，第810页.
⑦张谦宜.《斋诗谈》卷八，第900页.
⑧张谦宜.《斋诗谈》卷二，第803页.