浅析《世说新语》中的女性形象
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内容摘要：《世说新语》是一部志人小说，塑造了一大批栩栩如生的士人形象，真实反映了魏晋时期文人雅士的风神面貌。但是《世说新语》中塑造的女性形象群体同样值得关注，她们与以往文学中的女性形象不同，具有一定的特殊性，总体来讲，可以从德行、才智、叛逆、胆识等方面加以认识。分析这些个性化的女性形象，有助于我们更深入地了解当时的文化心理和社会风气，进而从侧面折射出与前代相比，魏晋士人在女性观上的变化。
关键词：《世说新语》 魏晋时代 女性形象 女性观
“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因而也就是最富有艺术精神的一个时代。”同样，这一时期的女性以她们特有的才情和智慧以及鲜明的个性和情感，在那个时代显得熠熠生辉，为《世说新语》中的人物形象增添了浓重的一笔。《世说新语》中的女性形象主要集中在《贤媛》篇，也散见于其他篇目，整体观照《世说新语》中的女性形象，大致可分为德行、才智、叛逆、胆识四种类型。
一.德行高尚者
“女子无才便是德”、“相夫教子”，这些是对古代女子德行的基本要求，《世说新语》中的女性，仍保留着中国儒家传统的文化品格和道德观念。
“陶母教子”就是一个有关德行的非常典型的故事。《贤媛》第二十则：陶公少时，作鱼梁吏，尝以坩鲑饷母。母封鲑付吏，反书责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。”
陶侃出身寒门，家境贫困，开始作官，便用公家的东西送给母，虽为一片孝心，却欠妥当。陶母深明大义，不食儿子送来的坩鲑，并予以斥责。显示了陶母的高风亮节，品德之高尚。对此，余嘉锡先生曾赞叹道：“有晋一代，唯陶母能教子，为有母仪，余多以才智著，于妇德鲜可称者。”
面对儿子的荒淫无度，做母亲的对儿子进行毫不留情的斥责。如《贤媛》第四则：……太后问：“何时来邪？”云：“正伏魄时过。”因不复前而叹曰：“狗鼠不食汝余，死故应尔匀至山陵，亦竟不临。”
儿子病重也不探望，并且发出“狗鼠不食汝余死故应尔”的痛骂，这是因为曹丕的行为违背了基本的伦理道德规范，使卞太后觉得难以容忍。可见卞太后不是一个不明是非只知溺爱的母亲，而是一位有着崇高德行的人。虽然社会风气的转变使儒家传统的道德规范有所松动，但是对基本伦理道德的坚守也就显得难能可贵。
二.才智出众者
《世说新语》中塑造了许多才学出众的女性形象，她们的聪明才智格外引人注目，给我们留下印象最深的是谢道韫。谢道韫是有名的才女，有关其文学才气体现在《言语》第七十一则：谢太傅寒雪日内集，……即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
从刘孝标注引《妇人集》可知：“谢夫人名道韫，有文才，所著诗、赋、诔、颂传于世。”由此可见谢道蕴在文学上造诣很高，堪称一代才女。咏雪的故事遂成为千古佳话，而“咏絮才”也成为了才女的代名词。
《世说新语》中更有不少女性凭借其足以和男子相抗衡的才识得到世人的尊重。如《贤媛》第六则：……妇则曰：“夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。
许允在新妇层层推进，清晰的说理面前感觉到惭愧，而新妇也最终赢得了自己的幸福。在《贤媛》第七则里，许允妇则是以替夫君解难的形象出现的。当许允被皇帝缉捕时，又是她指点丈夫“明主可以理夺，难以情求”，最终许允在她的指点下转危为安。许允妇虽无名无姓，但她的才智显得格外出众，足以令当时的男子汗颜。
《世说新语》中一些婢女形象也同样富有才学和智慧。如《文学》第三则：……须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？”答曰：“薄言往，逢彼之怒。”
奴婢在封建社会本是下层阶级，不能登大雅之堂，但郑玄家奴婢却凭借其才智在《世说新语》这部魏晋名士故事集中占有一席之地，究其原因，正在于这两个奴婢不仅能诵《诗》，更能将其巧妙地化用到生活中，脱口而出，不着痕迹，令人刮目相看。
在魏晋时期，擅长人物品鉴也是才性的一种表现，《世说新语》中有不少这样独具慧眼的女性，“人物品藻的核心，就在于通过人物的形貌，来鉴别其内在的资质，这即是‘征神见貌’。”如《贤媛》第十一则：山公与嵇、阮一面，契若金兰。……公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正当以识度相友耳。”公曰：“伊辈亦常以我度为胜。”
山涛之妻韩氏对阮籍、嵇康进行的品鉴故事极好地说明了韩氏的知人之才。
总之，在《世说新语》中，作者描写了大量各具特色的才女形象，这在以往的乃至以后的文学作品中都是极少见的，对女性才情的重视是魏晋时期士人阶层尊重妇女的重要表现，魏晋女性的社会地位由此得到提高，这是具有进步意义的。
三.追求自由、叛逆者
《世说新语》中有一部分严格遵守儒家传统道德规范的女性形象，但由于汉末以来儒家思想影响的减弱，以及魏晋玄学的兴盛，这时期的女性意识空前增强，她们大多勇于追求自我、追求自由，呈现出叛逆者的形象。
《世说新语》不乏勇于追求婚姻自由的女性形象。如《惑溺》第五则：韩寿美姿容，贾充辟以为掾。……充秘之，以女妻寿。
通过这个记载，我们可以看到这样一位勇敢打破封建婚姻束缚，大胆追求自己的爱情，勇于追求属于自己的幸福的动人的女性形象。贾充女就是这样一位追求自我、追求婚姻自由的坚强的女性形象。
封建婚姻这一束缚封建女性最突出的枷锁，在魏晋时受到全方位的冲击，《世说新语》中不仅有敢于追求自由幸福的女性，也有公然发泄对婚姻不满的女性。如《贤媛》第二十六则：……太傅慰释之曰：“王郎，逸少之子，人材亦不恶，汝何以恨乃尔？”答曰：“一门叔父，则有阿大、中郎；群从兄弟，则有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”
谢道蕴和王凝之门当户对，在外人看来应该婚姻美满，但了解他们后才知，谢道蕴是一代文学才女，而她的丈夫王凝之却非常平庸，所以谢道蕴才“大薄凝之”， 以至于说出“不意天壤之中， 乃有王郎！”的话，敢于直接指责丈夫，公然表达自己对婚姻的不满，应该说在当时是一种叛逆不道的行为。
四.远见卓识者
《世说新语》中有这样一类女性形象，她们不仅善于洞察世事，而且还具有过人的胆识。
如《贤媛》第七则：……阮新妇自若云：“勿忧，寻还。”作粟粥待。顷之，允至。
“明主可以理夺，难以情求”，“勿忧，寻还。”以及结尾的“顷之， 允至”，都印证了许允妻的远见卓识和过人的胆识，同时也突出表现了她对世事的洞察能力。
再如《贤媛》第五则：赵母嫁女，女临去，敕之曰：“慎勿为好！”女曰：“不为好，可为恶邪？”母曰：“好尚不可为，其况恶乎！”
《贤媛》第十则：……母都无戚容，语之曰：“为子则孝，为臣则忠，有孝有忠，何负吾邪？”
《贤媛》第十二则：王浑妻钟氏生女令淑，武子为妹求简美对而未得，有兵家子有俊才，欲以妹妻之，乃白母。……武子从之。兵儿数年果亡。
三位母亲对时代、社会以及人情世故都有着非常深刻的洞察力，虽然她们的言行不尽相同，但都出于对子女的爱。她们通过言行都不同程度地显示了超凡的远见卓识的能力。《世说新语》中具有过人胆识的女性形象还有很多，除了前面讲到的许允妻、王母、赵母，还有陈婴母、班婕妤等，她们的胆识和远见给我们留下了深刻的印象。
除了以上四种类型女性形象，《世说新语》中还描写了一些“异类”的女性形象，如聚敛无厌、干预人事、贪浊成性的王衍妻子（《规箴》八、十）和凶狠残暴、因妒杀人的贾充妻子（《惑溺》三）。
一种文化现象的产生，都会有其社会、历史原因，与当时思想文化的发展也会有密切联系。“中古时期是一个思想活跃并出现重大变化的时期。儒学衰微，玄学兴起，老庄风行，佛教输入，从而打破了汉代儒学定于一尊的局面。……士大夫阶层的群体意识与个性意识都有了不同程度的觉醒，从哲学高度说，则是人的觉醒，与社会思潮变迁相适应。中古时期的文学思潮也表现出流动多变、丰富多彩的特点，在总体上则表现为文的自觉。”
魏晋时代，各种思想文化相互碰撞，在这种背景下，产生了魏晋时代的名人雅士，造就了他们玄韵的气度。魏晋时期的女性也生活在这样的大背景下，这些因素也自然会直接或间接地影响她们，从而使她们具有了别样的个性，她们或性情率直，或才华横溢，或见识超群，或德行高尚，她们以自己特有的风神情韵成为中国女性形象中一道亮丽的风景。另一方面也说明了当时女性观念的变革，女性开始走出闺阁，参与家庭和社会活动，在家庭和社会中都赢得了一定的地位，男女平等的女性意识开始觉醒，并在一定程度上获得了男性的尊重，这不能不说是当时女性观的一大进步。
参考文献
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（作者介绍：曹娜，武汉大学文学院2012级中国古代文学专业硕士研究生；赵亚萍，武汉大学中国传统文化研究中心硕士研究生）