闻思与修持

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拜佛参禅，修习佛道，法门繁多，令初学者茫然，不知所措，印光大师常常在信札里劝诫后学，要了知因果和无常

近日，传印法师被选举为中国佛教协会的新一任会长，熟悉他的信众会知道，老法师在中国佛学院教学20多年，宣扬佛法，裨教泽学。有一部书，他宣讲多次，也常常结缘赠送在家居士阅读，勉励后学，这就是近代净土宗高僧印光大师的《宗教不宜混滥论》(全文仅3557字)。

为什么，传印法师要从《印光大师文钞》中抽选出这篇文章来广讲呢?在不同的道场，老法师曾经讲解了很多次，还制作了严格的科判和非常翔实的教理教证，依照古代丛林的芳规仪轨，借鉴了华严宗的逻辑顺序。除了，老法师本人严谨的作风以外，他大概想通过这篇文章的讲解，告诉信仰以及观望佛教的人一个迫切的道理。 《俱舍论》里说，佛之妙法有二者，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。也就是说，佛教经书论典的讲学和实际的修持同等重要，闻思与修行需要相互协调，缺一不可。佛教信众，听闻之后自当思省，很多观望佛教文化的边缘人，如果他们看到的是一些了解经教、又有所修持的出家人或者居士，也会使他们对于佛教的认识更加圆满，为更多的佛教爱好者提供顺缘。

诸行无常

假如，有人说，阁下，你身边的每一样东西都不是属于你的，你会开心吗?

桌子上的手机、电脑，身边的爱人和孩子。环视所及的家具地产，每天殚精竭虑的行业竞争，乃至自己的七尺之躯。统统都不一定是属于你的。

害怕吗?

别紧张，细细观察一下，先说，手机和电脑，这些日用物件。硬件上。拆分开。就是一组组零碎的部件，甚至来说，只是塑料和有色金属，一堆固体，根本没有一个完整的电脑。看看软件，呈现在眼前的影像，其实都是数字而已，换句话也就是1和0，如果你了解编程的话。这就简单了，根本没有一台眼前的电脑，它只是一假合的因缘。《金刚经》说这是“一合相”，不实在的东西。

如果，哪天它坏了。不听使唤了，你也不必气急，本来，你看到的就是一个假象。手机则同理可证，似乎更加的简单，只要你了解“一合相”。

再来，说说手边的爱人，男欢女爱，温柔缱绻。恐怕都只是云霞一瞬，耐不过婚姻的风刀雨箭。《三言二拍》讽刺明清市井的移情，当下离婚现象的习以为常，都是说明感情是无常虚幻的。聪明的人，姑且学会了把注意力转移到了恋孩子、恋事业上面，进而维系家庭的安稳。可是，不能回避夫妻本是一场悲喜大戏，早晚要曲终人散。人生百年，总要各自天涯，也不好过度执著，因缘假合则个。

汽车、房地产和工作，哪一样是可以由一个现代人自由掌控的。《货币战争》描写的罗斯柴尔德家族。真的存在吗?即使，真的有这样操控国际货币体系的幕后大鳄们。也是隐形的。并非，常人眼见耳闻，真是“一切有为法，如梦幻泡影”。

拜佛参禅，修习佛道，法门繁多。令初学者茫然，不知所措。印光大师常常在信札里劝诫后学。要了知“因果”和“无常”。本来就是不实在的事物和人，怎能淹留不去，都是苦闷的妄想。且说，安住修和观察修，是两种常见的修行方式，观察世间法和出世法，观察世事的无常，也叫“无常观”，体察真俗二谛，多开渐进之门。

人生“八苦”

为什么求生西方净土?

上面的问题，最常见，或初次步入寺庙道场，或刚刚听闻了几句经声佛号、只言片语，抑或已经修习了一段时日的佛学，如若，没有能够随学清静的正知正见，恐怕也很难解开心里的疑团。

唐朝的清凉国师开演《华严经》境界，怎奈这部“经中之王”含义太广，层层密义，不可言说。清凉国师，有办法，选取了《普贤菩萨行愿品》来解说，《普贤行愿品》被视为《华严经》的精华。虽然，清凉国师只是略释《普贤行愿品》，就厚厚的一大本，像本现代汉语词典。在这本大部头的讲记中，清凉国师也开示了“轮回过患”，“人生八苦”的段落，自谦是略说，却让人看了触目惊心。

生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

这一排，苦痛折磨，钳锤历练，哪一项都可以让一个血肉之躯吃紧。这也是为何老年的信众容易亲近佛教，因为，他们饱受了世间法则的有漏之苦。然而，青年后生。相对心性摇动不定。消磨时光，以苦为乐，不曾觉察。 　人身难得，佛法难闻。 　佛经上说，五百世修来的福德因缘，才能听闻一句的佛法正见，可没有那么容易就能品尝佛法的妙味呢。印度古代的寂天论师，在《入菩萨行论》中说。“暇满人生极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满。”

多世累劫，好不容易得到了做人的高贵机会，又面对着人生八苦，不求解脱，岂不浪费了好时光好生命。正是为了珍稀难得的生命，才要冲破“人生八苦”等等世间苦闷樊篱，才要“出离”。有了出离之心，才能有信心求生清静刹土。当然，出离心和信心也要依靠救护无量众生“菩提心”的统摄，修学佛道，唯一目的就是利益众生。唯为利他，这才是大乘佛法。

西方净土，是追求解脱、利乐有情的“对境”，印光大师劝人老实念佛，良苦用心大致也在于此。

缘起性空

大乘佛法，主要讲什么呢? 　禅语，明宗不明教，好像野人笑。 　可不是吗?知道了修学佛道的目标，庄严国土，利乐有情。可是，教法不闻思，如何才能相对清静准确地传递佛教的教理教义呢?

释迦佛，住世80载，开演大小乘教法49年，其中22年的时间，在说般若空性法门，主要集中在6D0卷的《大般若经》里面。这部宽广的经典，在唐代，由玄奘大师翻译成了汉语，收录在大藏经里面，至今可以供人阅读。

可见“空性”法门，是何等的重要。

“缘起无自性，一切法无生”，是趣乘佛法的基本见解。

当然，佛陀住世之时，对机说法，况且要讲解22年，众弟子勇猛精进，况且难解深意，那么，今天凡俗的人们，如何才能得到佛法的甘露呢?

佛陀灭度后，为了广弘经教。诸位祖师大德造论阐扬。佛法甚深难解。并非没有趣入的路径和次第。古代印度，大乘佛法主要分为两大范畴，一者以龙树菩萨为代表的“中观宗”，属于大乘“空宗”；一者以弥勒菩萨为代表的“唯识宗”，大乘“有宗”。

中观和唯识，并称为大乘佛法的两大车轨。

中国古代，有两位著名的翻译家。分别继承了两大宗派的论典，前者是鸠摩罗什大师。后者就是玄奘大师。这二位高僧被誉为中古最伟大的译师。

更值得说明的是，玄奘大师，正是因为以玄奘大师为代表的各代佛教翻译家，远赴重洋，出生入死的努力，才使得大乘佛法教义在汉地得以蔚为大观。同时，展现了中国佛教徒大无畏的精神和人天叹服的愿力，真正是“远绍如来，近光遗法”。想一想，今天的人们，多么有福报，可以直接翻阅罗什大师和玄奘大师翻译的经文。

不管，修习中观宗的论典《中论》、《中观四百论》等，还是，专研唯识宗的大论《成瞧识论》、《弥勒五论》等，了知不执著于事物的表象，才算起步上路。

禅语亦云，明教不明宗，如水八竹筒。

不论是小乘佛法的安立名言，还是大乘佛法的开显空性见解和光明藏性，都是需要个人回光反照，照己则得，觅人则失，这也是明代高僧莲池大师的教诫。佛经与论典，都是为了对治凡夫俗子内心的烦恼，所以，字字句句，都是修学者的行动指南，辨别南北，才知道东西。

明朝藕益大师，有则典故，一个弟子想皈依藕益大师门下，准备出家，大师问他有无读过佛经。这弟子道，只看了些许禅宗公案，觉得有趣，大师开示。有趣不如看些《水浒》、《三国》，最后，没有收他。

高高山顶立，也须，深深海底行，菩萨六度。加功实行，才是修行的本分，这应该是印光大师的教言所在。

多世累劫，好不容易得到了做人的高贵机会，又面对着人人生八苦，不求解脱，岂不浪费了好时光好生命。正是为了珍稀难得的生命，才要冲破“人生八苦”等等世间苦闷樊篱，才要“出离”。