植物与禁忌

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各族民间认为植物同动物一样是有灵魂的。

植物禁忌的由来

先秦时就有一种司木之神，名曰“句芒”，为古代的树神。“夸父逐日”弃杖化为“邓林”，也是桃林有灵的记载。许多植物被奉为图腾来崇拜，进入到神树的层次，如竹、柏、桃等。《诚斋杂记》说，汉武帝时有竹王祠。《中华全国风俗志》说，苗族人也尊奉竹王，称其为“白天帝王”。《海州民俗志》载：“到处都有林树。海州地方，特别是定云台山区，凡是年龄古老、造型奇特的树，都被视为神树，都有一套完整的神话传说，仙人槐、美人松、小盘龙、林银杏等到处都有。单株的是英雄，双株的不是姐妹就是夫妻，都能投影显灵，平时人们不敢在这些树上攀树摘叶。每逢过年过节，人们都要到这些神树前烧香烧纸，叩拜祈祷。”《北大民俗通讯》第十期介绍仡佬族的神树崇拜：“寨子附近一棵或几棵很大的树即树神，遇凶有疾者去敬，求其保佑，无子者求子。群众认为既是风景树、护寨树，也是神树，不能砍，不能撞伤。传说，解放前寨边水井下面有棵很大的神树，树枝和树根有百多丈长，与对门一棵树串联在一起保护村寨。附近姓黄的土司怕仡家有神树保护起来难以统治，便派来8个木匠来砍，头天砍了第二天又长起来；再砍再长。后来用黑狗血泼树，才砍倒。树倒后，8个木匠也死了，现在寨边还有两棵大神树，有人去敬祭。一棵生在水井边，前些年倒了，还有一小半树未断，还活着，把路拦住了，谁也不敢砍动一丝一毫，只好绕道走路。”

对被神化的植物，从古至今，以敬祭活动表示崇拜者不多，主要以敬畏的形式表示崇拜，其内容便为禁忌折伤或砍伐。《礼记•月令》记载，孟春之月，禁止伐一切树木；季春之月，“毋伐桑柘”；孟夏之月，“毋伐大树”。很明显，这些禁伐并不是出于防止偷盗或其他目的，完全是出于迷信，认为树木有神灵，违反禁忌会触怒树神而受到报复。《后汉书》引注《魏志》说，曹操要盖宫殿，便砍伐了一种叫作“濯龙”的神树，而这棵树被砍伐的时候像人一样流了很多血。没几天，曹操便得病而死。如此立竿见影，谁能不恐惧呢？西南汉族一些地区仍有“祭龙树”、“祭龙林”的习俗，人们不仅不能砍伐龙树，而且平时也不能走近龙林；不能在龙林里放牧；龙林里的树、花草、土石都不能随便乱动，否则，便认为是冒犯了树神，会遭致不幸。这类禁忌皆是原始植物崇拜的孑遗。

动物禁忌主要是由动物本身的“反常”行为引起的，而植物无外在的行为举动，但其出现的异常现象，亦被视为吉凶的先兆。如竹子和铁树开花，人们以为是灾难之兆，俗有“竹子开花，人畜搬家”、“竹子开花，亡人破家”、“铁树开花，人亡财瞎”之说。因竹子靠地下茎无性繁殖，惟临枯死或水旱虫害肆虐时才开花，铁树是常年不开花的，故以其开花为怪异，与人间灾祸相联系，视为不祥。植物开花一般在春季，如果在冬季雪天里开花，便是属于“异常”状态。人们往往以为这是不祥之兆，谓之“果木冬花兆荒年”，或以为兆示家运、世运衰败。人们对于植物的恶兆的认识是建立在奇异基础之上的，不应该出现的现象事实上的出现，必为不祥，这实质上是人们对自然界中奇异现象的一种观念、理解和认识。在海南岛、云南等地，刺竹、藤竹每年必开花，实属正常现象，所以当地就无此俗信，亦无此忌讳。

被禁忌的植物

在植物界，更多能激发人们联想的是植物的年轮、枯死及名称。因此，植物禁忌主要依赖于它们生长的环境。被禁忌的植物，除了那些名称与不吉词语谐音的外，大部分为古老的、或庙旁、村后、坟茔的树木以及被人们崇拜的或视作有某种象征意义的植物。

自从先民发明养蚕缫丝以来，桑树便与人们生活发生极为密切的联系。桑树能为人类提供衣履冠带之利，能创造其他树种不能创造的巨大效益，这些特殊性能在古人看来都是上天赋予的，具有特殊禀赋的桑树因此就被视为一种非同凡品的神树。

人们对桑树的禁忌既在于其神圣，又是因“桑”与“丧”同音，容易让人联想死人之事。《礼记•士丧礼》郑注：“桑之言丧也。”所以人们对桑树多有所忌讳。《史记•商本纪》载，商朝突然有桑树和谷树在朝廷里生长出来，一夜之间就长得很粗。桑树固然不祥，谷树也是桑树的一种，用来做棺材，所以商王很害怕。《议书•息夫躬传》载，息夫躬从同乡那里学来巫术，晚上披散头发，手持桑杖对着北斗星诅咒仇人。又《洛阳伽蓝记》载：洛阳城内有愿会寺，“佛堂前生桑树一株，直上五尺，枝条横绕，柯叶旁布，形如羽盖。复高五尺，又然。凡为五重，每重叶椹各异，京师道俗谓之神桑。观者成市，施者甚众。帝闻而恶之，以为惑众，命给事中黄门侍郎元纪伐之。其日云雾晦冥，下斧之处血流至地，见者莫不悲泣。”《搜神记》载，鲍瑷家经常有人病死，家境贫寒，便请术士占卜。术士说，这是因为其室东北有一棵大桑树所致。

过去南方农村的村寨口多有一棵高大的古树，俗以树上住着本村的守护神。路经树底，需肃静，不能说污秽之语，不可撒尿，不能有任何猥亵性的举动，以免有冒犯神灵之嫌。村寨周围的其他古树也严禁砍伐。民间以为任何事物一旦年代久远就会“成精”，所以常以为老槐树、老樟树、老榆树、老柳树中有精灵鬼魅，绝对不能砍伐。传说山东长岛在伐一棵古槐树时，锯得树木流血，而且还祸及周围人丧命；海阳等地也有古银杏树流血的传说。这又给植物附加了人的机能，认为树木与人一样，为血肉之躯，是有知觉有意识的，绝不能待之以不仁。

不仅高大古老的树木禁忌砍伐，矮小的丛草也不能随意取用。旧时中原一带，民间俗以为草丛是鬼的藏身之所，因此忌讳割坟上草。河南、湖北一带忌讳烧用铺床草，因为死人身下铺的草才烧掉，故以为不吉。葱有象征男阳的意义，故民间忌讳结婚办喜事时用葱，否则，俗以为会衰耗元气。台湾一带，忌烧香蕉叶，据说香蕉结实很多，如果滥加烧化会绝嗣，至少是子嗣不会繁荣。

由于相信草木与鬼神有着某种密切关系，所以汉代以来便流传着一种习俗，即在坟地植树以安慰死者的魂魄。至于种植何种树木，则有所禁忌。汉族一些地区不许在坟前栽种棕树，因“棕”与“终”同音，以为违禁就会使墓主家族断子绝孙。墓地要栽种生命力强、四季常青的松、柏之类的树木。人们相信，坟地树木的荣枯反映着亡灵魂魄的安否，同时也象征着死者家族子孙繁盛，后继有人。

与植物相关的禁忌

受植物有灵观念的影响，伐木被视为危险的职业，稍有不慎，就会遭到树神的报复。汉族自古伐木以时，孟子曰：“斧斤以时入山林”；《礼记》云：“孟春之月，禁止伐木，仲春之月，毋焚山林”。可见，伐木之禁忌由来已久。林场工人在山上伐木时，如果斧头掉了，绝对不能说“掉头”，要说“出山”了，此为化凶为吉的双关语，一是说斧柄从斧头中出来了；二是说伐木的人能平安出山。当大树被砍断或锯断后还没倒时，最忌人跑动，否则，被树神听见了脚步声，树便朝人跑的方向倒去，会砸伤人。此禁忌可能产生于伐木工人的经验之中。

东北的大兴安岭和长白山林区是我国主要木材生产区，当地的伐木者俗称“木把”，旧俗木把们十分敬畏和崇拜山神，认为山林被山神主宰。有趣的是，身居密林的山神爷既无庙宇，也没有偶像，一般是用3块木板或石头在伐木营地附近垒个小屋，若找不到木板、石块，便可用斧头在大树上砍个“企”形图案，以作为山神庙和山神爷。据说，3块石头中正中一位是虎神，祭祀它便不会遇上猛虎；左右两块，一个是五道神，一个是土地爷，祭祀它们则可消灾解难。木把还有砍“开山树”以占卜祸福的风俗。每年除夕之前，先选好一棵树身周正、树心结实不朽、伐了能顺山倒的大红松作为开山树，于除夕之日派人先砍得差不多后，正月初一，木把们吃过早饭后，先祭拜山神，然后聚集到开山树前。仪式开始，由掌柜祷告一番，抡斧砍几下，随着“吱――轰”一声巨响，开山树果然顺山倒了，既没有被周围的树木挂挡而倒不下来，又没有“飞棒”伤人。于是，木把们便认为这一年可以平平安安的了。

历史悠悠，木把风俗传承至今，东北伐木虽然已经实现了机械化，伤亡事故大大减少，但作为风俗的传统影响，人们还是恪守着种种禁忌规矩，每一个规矩都包含着一个历史悠久的传说：不砍伐刻了山神庙记号的大树；不坐未烧完的木材上，说那是火神爷的脑袋；早晨起来后也不准说早上做了什么梦；吃饭端碗时不许把大拇指放在碗沿上；也不坐被视为山神爷位子的树墩等。

使用树木也有禁忌。汉族有榆木不作棺的俗禁，一说是因为榆木材质坚硬、条理不顺，有“榆木疙瘩不开窍”的俗语流传，恐下辈小孩不知理、不聪明。故棺木多以纹路顺直的杉木为主，亦有利劈刨。另一说是由于榆叶、榆皮可食，易遭虫蛀，所以民间一般不用此做棺寿材。福建渔民忌用白桦造屋及做木排之舵，忌用雷电击断的树木制造家具。

对植物的禁忌远没有动物禁忌丰富，说明人们对植物的信仰次于动物信仰，这与人类古代采集生活的单纯特点有关。人类生产水平发展到一定程度，不论是在农耕民族还是在游牧民族，采集仅仅为生活的点缀，变得无足轻重，这样，植物的神秘感变得淡漠起来，植物禁忌也就稀少。而且，植物往往要依托所植的场所方能获得禁忌意义，如人们不能任意砍伐庙堂边、墓地的树木等等。至于古而成精的说法，那并不局限于植物，所有的与人类日常生活关系密切的生物皆如此。