图木舒克佛像

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走进图木舒克山跟前，我扶者年过古稀的历史学家李恺先生，爬过一段全足石头的山坡，仰头而望，上面是数丈高的悬崖，就在山坡与悬崖的交接之处的崖壁上，刻着石佛的座像，有四大一小，有释迦牟尼、有观音佛像等等。我们走到佛像跟前，李恺先生用握在手中的矿泉水，浇遍佛像全身，被风沙吹拂且布满灰尘的佛像，顿时变得清晰鲜亮起来。

无疑这是镂刻在崖石上的佛像，从艺术的角度判断，这是保留完整且造型精美的作品，可以感受到，众多的佛家弟子中也潜藏着真正的雕刻艺术家，他们不仅仅只是有艺术天赋，而且，他们拥有虔诚，这份虔诚包括艺术的、但更多的是对佛祖的。从佛教的角度去判断，尽管中华大地佛窟、佛寺依然很多，然而，佛的崖刻像却几乎没有了。李恺先生说，巴米扬的崖刻大佛被塔里班分子炸掉以后，那么这个地球上保留有崖刻佛像的地方，就只能是图木舒克了。其他地方是否还有？李恺先生目前不知道，我就更不知道了。据说，这面石崖上，过去刻着很多的佛像，还有雄鸡、山羊之类的崖刻像，很遗憾地就不明不白地消失了，变成了图木舒克的一种传说，一个故事，一段记忆了。这几座佛像能让今天的我们去膜拜，或去欣赏、品读，实属不太容易，但还能保存多久，能让后来多少人再来膜拜，已无法断定了。

大山、大地、江河，不管后人崇仰也好，不祟仰也好，我们都得尊崇于它，它是大自然的杰作，在它的怀抱里，总会留下人类历史进程的某种记忆，从这种意义去分析，那么，佛像在这座山前石崖中的遗存，既是佛教信徒镂刻在山中的杰作，也是表达佛教在图木舒克大地上的久远而又亘古的历史，人类自身似乎做不到这些，而唯有大山或者大地才能容纳于这一切。

凝望图木舒克的几座佛像，想象这片大地曾经佛教鼎盛，僧侣甚多的历史时，也有无数的疑问伴着我的想象而生。这佛像何时传人图木舒克？是何方僧侣留下的杰作？昔日的佛教究竟如何兴起与兴盛？虽然，大山以博大的胸怀融铸了这一切，可大山无语，大地无语，它不能告诉我这所有的疑问。佛在山的悬崖前依然安详，山包容着佛的历史依然平静。

当然，让我感到惊奇的，还有佛教的传播速度及其他的传播范围。李恺先生又擦了擦佛的脸庞和佛背后的佛光，然后，坐在佛像前的石头上，望着远方，似乎是佛来到图木舒克大地时的方向。他喃喃地说，佛产生于公元前的7世纪，3世纪开始，佛便从古印度传到安息、大夏、康居、大月氏以及克什米尔，然后又经克什米尔传人新疆的天山南北。于是，佛从西而来到了图木舒克。来来往往肩负着使命的僧人在这儿顶礼膜拜佛祖之后，才出发去很远的地方。图木舒克成了僧人拜佛的必经之地。

佛教的兴盛让那么多人的心灵得到安抚，我想，这可能与人的不安分很有关系，人在这个世界上活着，不了解自己的过去，也不知道自己的未来，他们在饱受劳碌之苦的同时，还要面对弱肉强食的争斗，于是，不安分的心灵需要一种超越自己人生的东西来替代，才能平静自己的内心世界。于是，古印度迦毗罗卫国净饭王的儿子，生于公元前565年4月8日夜的释迦牟尼，决定舍弃王族优裕而又安宁的生活，弃婆罗门的神权统治及其梵天创世说教而去，在他29岁那年初的一个明月高悬的夜晚，与侍者一道，骑马出了家门，遍访名师，学习禅定。后来又在一座很大的森林里，冒酷热之苦修行5年，正当他饿的骨瘦如柴、决意不再苦修之时，一位牧羊女送来乳粥，他吃完乳粥，身体又恢复如前，便又端坐在正觉山菩提树下入定，35岁那年，终于修炼成道，于是，在以后40多年的人生岁月里，以“苦、集、灭、缔”的四谛，游历四方，导化众生，得到众多信徒信任，也安抚了众多人不安分的心灵，他被众人尊为“佛陀”，即觉悟的意思，也被誉为释迦族的圣人。公元前的486年，释迦牟尼已经80岁了，这一年的2月25日，他涅于拘尸那城外的婆罗双树下，一时间，树林里花朵齐放，林色变白，白花喷香，仙鹤群聚。涅之后，释迦牟尼的大弟子迦耶与阿难等500人，将他一生所说的佛法记录整理、编集为“经、律、论”“三藏”12部。同时，释迦牟尼被弟子们奉为教主，弟子们自称为他的“释子”。并不遗余力地把佛法向东扩渐。他们从西而来，翻山越岭，至于阗，至图木舒克，然后又向龟兹乃至更远的东方，后来，还漂洋过海传到日本。

“佛法无边”这句话只是佛家弟子的语录，佛的传承有着无穷的魅力，吸引了众多崇仰佛的弟子翻山越岭西行，去佛祖所在的地方膜拜，他们从远处来，到了图木舒克后，又远道而去，鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空，被称为译经的“四大翻译家”都曾是图木舒克东归与西行僧侣中的一员。

当然，不管图木舒克是否接纳唐玄奘，但有两点是不能否认的，一是唐玄奘他孤身一人，履险如夷，经受生命极限的磨难。然而，他终于顺利地实现了自己西行求法的宏愿，这是因为他不是通常意义上的苦行僧，也不是盲目的冒险家，他是为佛学拨亮灵光的智者，是为探求真谛不惜以身殉教的勇士，是向恶劣自然环境挑战的伟男子。另外有资料记载，图木舒克的佛教兴盛之时，图木舒克兴小乘佛教，僧人甚多，整日锣钹声鸣响，沸声扬扬，佛事不绝。而且，被后人称为“九宫殿”的佛寺遗址还在，从遗址挖掘出来的数千件文物还珍藏在中国和国外的博物馆里。

李恺先生他赞同唐玄奘没走过图木舒克的观点，他也赞同图木舒克是佛家之地的沧断。我们看完崖刻佛像时，我搀扶他往山下走去，发现这段山路比上来时更陡更危险，我紧贴着他，紧握着他的手，走一会歇一会，下到平地，我们都累得气喘吁吁，稍事休息，我们就去了被称为“九宫殿”的佛寺遗址。李恺先生告诉我说，崖刻佛像大约是汉代或北魏时雕刻的，可佛寺却留下最浓厚的痕迹，则是唐代的气息，这也说明，唐代的佛教在这儿非常辉煌。

我小心地问，那唐玄奘是从这儿走过去的吗？

现在，我们必须找到证据。李恺先生没有直接回答我的问题，但他明确地告诉我，唐代的悟空和尚是从图木舒克走过去的，可能性是很大的，悟空去的时候是商人，到了印度，他病了好长时间，后来在印度皈依了佛门，他似乎比唐玄奘晚去印度好些年，他写的书《经行记》说不定有唐玄奘西行取经的记载，遗憾的是这本书失传了。

听了李恺先生的话，我只有扼腕叹息。就像叹息“九宫殿”佛寺的昔日辉煌化作废墟一样。

我们今天所说的“九宫殿”是指佛寺的九座大殿，包括山门殿、天王殿、大雄宝殿、观音殿、伽兰殿、祖师殿、法堂殿的九座建筑。据说，除九座殿外，还有经堂、禅堂、亚净、浴室等辅助建筑。古代的人称这儿“庙堂高敞，殿堂齐立，类客房者有九。”然而，昔日的一切都已化为了废墟，“风流总是风吹雨打去”。